|
|
أولا: هو من تعليم الخير: فإن تعليم الناس من
القربات العظيمة التي يتعدّى نفعها ويعمّ
خيرها، وهي حظ للدعاة والمربين من ميراث
الأنبياء والمرسلين:[وإِنَّ
اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ وَأَهْلَ
السَّمَوَاتِ وَالأَرَضِينَ حَتَّى
النَّمْلَةَ فِي جُحْرِهَا وَحَتَّى
الْحُوتَ لَيُصَلُّونَ عَلَى مُعَلِّمِ
النَّاسِ الْخَيْرَ]رواه
الترمذي والدارمي.والتعليم
طرائق وأنواع، وله وسائل وسُبُل، ومنها تصحيح
الأخطاء، فالتصحيح من التعليم، وهما صنوان لا
يفترقان .
ثانيا:من النصيحة الواجبة: فمعالجة الأخطاء
وتصحيحها من النصيحة في الدين الواجبة على
جميع المسلمين. وصلة ذلك بفريضة الأمر
بالمعروف والنهي عن المنكر قوية وواضحة، مع
ملاحظة أن دائرة الخطأ أوسع من دائرة المنكر،
فالخطأ قد يكون منكرا وقد لا يكون .
ثالثا:تصحيح الأخطاء من المنهج القرآني: فقد كان القرآن ينزل بالأوامر والنواهي،
والإقرار والإنكار وتصحيح الأخطاء حتى مما
وقع من النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت
معاتبات وتنبيهات، ومن الأمثلة:
1-كما في قوله
تعالى: } عَبَسَ وَتَوَلَّى(1)أَنْ جَاءَهُ
الْأَعْمَى(2)وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ
يَزَّكَّى(3)أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ
الذِّكْرَى(4)أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى(5)فَأَنْتَ
لَهُ تَصَدَّى(6)وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا
يَزَّكَّى(7)وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى(8)وَهُوَ
يَخْشَى(9)فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى(10)
{سورة
عبس .
2- وقوله: } وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ
اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ
أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ
اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ
مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ
أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ(37)
{سورة
الأحزاب.
3- وقوله: } مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ
لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ
تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ
يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ
حَكِيمٌ(67) {سورة
الأنفال .
4- وقوله: } لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ
أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ
فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ(128)
{سورة
آل عمران . وكان القرآن يتنزل ببيان خطأ
أفعال بعض الصحابة في عدد من المواقف، ومن ذلك:
1- لما أخطأ حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه
خطأ عظيما في مراسلة كفار قريش مبينا لهم وجهة
النبي صلى الله عليه وسلم إليهم في الغزو، نزل
قوله تعالى: }
يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لَا
تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ
أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ
بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا
جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ
الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا
بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ
خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي
وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ
إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا
أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا
أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ
فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ(1)
{سورة
الممتحنة.
2- في شأن خطأ الرماة في غزوة أحد لما تركوا
مواقعهم التي أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم
بلزومها نزل قوله تعالى: } حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ
وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ
وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا
تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ
الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ
الْآخِرَةَ َ(152) {سورة
آل عمران .
3- لما اعتزل النبي صلى الله عليه زوجاته
تأديبا، وأشاع بعض الناس أنه طلّق نساءه نزل
قوله تعالى: }وَإِذَا
جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ
الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ
إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ
مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ
يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ (83){
سورة النساء .
4- لما ترك بعض المسلمين الهجرة من مكة إلى
المدينة لغير عذر شرعي أنزل الله:
}إِنَّ
الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ
ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ
كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ
فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ
اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا
فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ
وَسَاءَتْ مَصِيرًا(97){ سورة
النساء .
5- لما انساق بعض الصحابة وراء إشاعات
المنافقين في اتهام عائشة بما هي منه بريئة
أنزل الله آيات في هذا الإفك وفيها:
}وَلَوْلَا
فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي
الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي
مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ(14)إِذْ
تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ
وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ
لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ
هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ(15)
{ ثم قال: }وَلَوْلَا
إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ
لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ
هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ(16){ سورة النور .
6- لما تنازع بعض الصحابة بحضرة النبي صلى
الله عليه وسلم وارتفعت أصواتهم نزل قوله
تعالى: } يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لَا
تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ
النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ
بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ
أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا
تَشْعُرُونَ(2){ سورة
الحجرات .
7- لما جاءت قافلة وقت خطبة الجمعة فترك بعض
الناس الخطبة وانفضوا إلى التجارة نزل قوله
تعالى: }وَإِذَا
رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا
إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا
عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ
وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ
الرَّازِقِينَ(11){ سورة
الجمعة ...
إلى غير ذلك من الأمثلة الدالة على أهمية
تصحيح الأخطاء، وعدم السكوت عنها .
رابعا: تصحيح الأخطاء من المنهج النبوي: وسار النبي صلى الله عليه وسلم على نور من
ربه سالكا سبيل إنكار المنكر، وتصحيح الخطأ
غير متوان في ذلك، ومن هذا وغيره استنبط
العلماء قاعدة:" لا يجوز في حقّ النبي
صلى الله عليه وسلم تأخير البيان عن وقت
الحاجة " .
أهمية
إدراك المنهج النبوي في التعامل مع أخطاء
البشر:وهذا من الأهمية بمكان؛ وذلك: 1- لأنه صلى الله عليه وسلم مؤيد من ربّه،
وأفعاله وأقواله رافقها الوحي إقرارا
وتصحيحا، فأساليبه أحكم وأنجع، واستعمالها
أدعى لاستجابة الناس، واتباع المربي لهذه
الأساليب والطرائق؛ يجعل أمره سديدا، وسلوكه
في التربية مستقيما .
2- اتباع المنهج النبوي وأساليبه فيه
الاتساء بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي هو
أسوة حسنة لنا، ويترتب على ذلك حصول الأجر
العظيم من الله تعالى إذا خلصت النية .
3-
معرفة الأساليب النبوية تبين
فشل أساليب المناهج الأرضية ـ التي تزخر بها
الآفاق ـ وتقطع الطريق على اتّباعها، فإن
كثيرا منها واضح الانحراف، وقائم على نظريات
فاسدة كالحرية المطلقة، أو مستمد من موروثات
باطلة كالتقليد الأعمى للآباء والأجداد .
ولابدّ من الإشارة إلى أن التطبيق العملي
لهذا المنهج النبوي في الواقع يعتمد على
الاجتهاد بدرجة كبيرة وذلك في انتقاء الأسلوب
الأمثل في الظرف والحدث الحاصل، ومن كان فقيه
النفس استطاع ملاحظة الحالات المتشابهة
والأحوال المتقاربة، فينتقي من هذه الأساليب
النبوية ما يلائم ويوائم .
وهذه محاولة لاستقراء الأساليب النبوية
في التعامل مع أخطاء الناس على اختلاف
مراتبهم ومشاربهم ممن عايشهم صلى الله عليه
وسلم وواجههم.
تنبيهات وفروقات ينبغي
مراعاتها عند معالجة الأخطاء
1- الإخلاص
لله:يجب أن يكون القصد عند القيام بتصحيح
الأخطاء إرادة وجه الله تعالى، وليس التعالي،
ولا التشفي، ولا السعي لنيل استحسان
المخلوقين، فعن شُفَيٍّ الأَصْبَحِيّ أنه
دَخَلَ الْمَدِينَةَ فَإِذَا هُوَ بِرَجُلٍ
قَدِ اجْتَمَعَ عَلَيْهِ النَّاسُ فَقَالَ
مَنْ هَذَا فَقَالُوا أَبُو هُرَيْرَةَ
فَدَنَوْتُ مِنْهُ حَتَّى قَعَدْتُ بَيْنَ
يَدَيْهِ وَهُوَ يُحَدِّثُ النَّاسَ
فَلَمَّا سَكَتَ وَخَلا قُلْتُ لَهُ
أَنْشُدُكَ بِحَقٍّ وَبِحَقٍّ لَمَا
حَدَّثْتَنِي حَدِيثًا سَمِعْتَهُ مِنْ
رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ عَقَلْتَهُ وَعَلِمْتَهُ فَقَالَ
أَبُو هُرَيْرَةَ أَفْعَلُ
لأُحَدِّثَنَّكَ حَدِيثًا حَدَّثَنِيهِ
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ عَقَلْتُهُ وَعَلِمْتُهُ ثُمَّ
نَشَغَ أَبُو هُرَيْرَةَ نَشْغَةً ( أي شهق
حتى كاد أن يغمى عليه ) فَمَكَثَ قَلِيلًا
ثُمَّ أَفَاقَ فَقَالَ لأُحَدِّثَنَّكَ
حَدِيثًا حَدَّثَنِيهِ رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي
هَذَا الْبَيْتِ مَا مَعَنَا أَحَدٌ غَيْرِي
وَغَيْرُهُ ثُمَّ نَشَغَ أَبُو
هُرَيْرَةَ نَشْغَةً أُخْرَى ثُمَّ أَفَاقَ
فَمَسَحَ وَجْهَهُ فَقَالَ لأُحَدِّثَنَّكَ
حَدِيثًا حَدَّثَنِيهِ رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا
وَهُوَ فِي هَذَا الْبَيْتِ مَا مَعَنَا
أَحَدٌ غَيْرِي وَغَيْرُهُ ثُمَّ نَشَغَ
أَبُو هُرَيْرَةَ نَشْغَةً أُخْرَى ثُمَّ
أَفَاقَ وَمَسَحَ وَجْهَهُ فَقَالَ أَفْعَلُ
لأُحَدِّثَنَّكَ حَدِيثًا حَدَّثَنِيهِ
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ وَأَنَا مَعَهُ فِي هَذَا
الْبَيْتِ مَا مَعَهُ أَحَدٌ غَيْرِي
وَغَيْرُهُ ثُمَّ نَشَغَ أَبُو
هُرَيْرَةَ نَشْغَةً شَدِيدَةً ثُمَّ مَالَ
خَارًّا عَلَى وَجْهِهِ فَأَسْنَدْتُهُ
عَلَيَّ طَوِيلا ثُمَّ أَفَاقَ فَقَالَ حَدَّثَنِي
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ:[أَنَّ اللَّهَ
تَبَارَكَ وَتَعَالَى إِذَا كَانَ يَوْمُ
الْقِيَامَةِ يَنْزِلُ إِلَى الْعِبَادِ
لِيَقْضِيَ بَيْنَهُمْ وَكُلُّ أُمَّةٍ
جَاثِيَةٌ فَأَوَّلُ مَنْ يَدْعُو بِهِ
رَجُلٌ جَمَعَ الْقُرْآنَ وَرَجُلٌ
يَقْتَتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَرَجُلٌ
كَثِيرُ الْمَالِ فَيَقُولُ اللَّهُ
لِلْقَارِئِ أَلَمْ أُعَلِّمْكَ مَا
أَنْزَلْتُ عَلَى رَسُولِي قَالَ بَلَى يَا
رَبِّ قَالَ فَمَاذَا عَمِلْتَ فِيمَا
عُلِّمْتَ قَالَ كُنْتُ أَقُومُ بِهِ آنَاءَ
اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ فَيَقُولُ
اللَّهُ لَهُ كَذَبْتَ وَتَقُولُ لَهُ
الْمَلائِكَةُ كَذَبْتَ وَيَقُولُ اللَّهُ
بَلْ أَرَدْتَ أَنْ يُقَالَ إِنَّ فُلانًا
قَارِئٌ فَقَدْ قِيلَ ذَاكَ وَيُؤْتَى
بِصَاحِبِ الْمَالِ فَيَقُولُ اللَّهُ لَهُ
أَلَمْ أُوَسِّعْ عَلَيْكَ حَتَّى لَمْ
أَدَعْكَ تَحْتَاجُ إِلَى أَحَدٍ قَالَ
بَلَى يَا رَبِّ قَالَ فَمَاذَا عَمِلْتَ
فِيمَا آتَيْتُكَ قَالَ كُنْتُ أَصِلُ
الرَّحِمَ وَأَتَصَدَّقُ فَيَقُولُ اللَّهُ
لَهُ كَذَبْتَ وَتَقُولُ لَهُ الْمَلائِكَةُ
كَذَبْتَ وَيَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى بَلْ
أَرَدْتَ أَنْ يُقَالَ فُلانٌ جَوَادٌ
فَقَدْ قِيلَ ذَاكَ وَيُؤْتَى بِالَّذِي
قُتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقُولُ
اللَّهُ لَهُ فِي مَاذَا قُتِلْتَ فَيَقُولُ
أُمِرْتُ بِالْجِهَادِ فِي سَبِيلِكَ
فَقَاتَلْتُ حَتَّى قُتِلْتُ فَيَقُولُ
اللَّهُ تَعَالَى لَهُ كَذَبْتَ وَتَقُولُ
لَهُ الْمَلائِكَةُ كَذَبْتَ وَيَقُولُ
اللَّهُ بَلْ أَرَدْتَ أَنْ يُقَالَ فُلانٌ
جَرِيءٌ فَقَدْ قِيلَ ذَاكَ]ثُمَّ
ضَرَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى رُكْبَتِي فَقَالَ:[يَا
أَبَا هُرَيْرَةَ أُولَئِكَ الثَّلاثَةُ
أَوَّلُ خَلْقِ اللَّهِ تُسَعَّرُ بِهِمُ
النَّارُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ] رواه مسلم
والترمذي واللفظ له، والنسائي وأحمد . وإذا صدقت
النية من الناصح حصل الأجر والتأثير والقبول
بإذن الله .
2- الخطأ من
طبيعة البشر:لقوله صلى الله عليه وسلم:[كُلُّ
بَنِي آدَمَ خَطَّاءٌ وَخَيْرُ
الْخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ] رواه
الترمذي وابن ماجه والدارمي وأحمد .
ووضوح هذه الحقيقة واستحضارها يضع الأمور في
إطارها الصحيح، فلا يفترض المربي المثالية أو
العصمة في الأشخاص، ثم يحاسبهم بناء عليها،
أو يحكم عليهم بالفشل إذا كبُر الخطأ أو تكرر .
بل يعاملهم معاملة واقعية صادرة عن معرفة
بطبيعة النفس البشرية المتأثرة بعوارض الجهل
والغفلة والنقص والهوى والنسيان . وهذه
الحقيقة أيضا تفيد في منع فقدان التوازن
نتيجة المباغتة بحصول الخطأ مما يؤدي إلى
ردات فعل غير حميدة .
وإدراك هذه الحقيقة فيه كذلك: تذكير
للداعية والمربي، الآمر بالمعروف، الناهي عن
المنكر بأنه بشر من البشر يمكن أن يقع فيما
وقع فيه المخطئ، فيعامله من شقّ الرحمة أكثر
مما يعامله من شقّ القسوة؛ لأن المقصود أصلا
هو الاستصلاح لا المعاقبة ... ولكن كل ما سبق لا
يعني أن نترك المخطئين في حالهم، ونعتذر عن
العصاة وأرباب الكبائر بأنهم بشر، أو أنهم
مراهقون، أو أن عصرهم مليء بالفتن والمغريات...
وغير ذلك من التبريرات، بل ينبغي الإنكار
والمحاسبة، ولكن بميزان الشرع .
3- أن تكون التخطئة مبنية على الدليل
الشرعي مقترنة بالبينة وليست صادرة عن جهل أو
أمر مزاجي:
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ
قَالَ:صَلَّى جَابِرٌ فِي إِزَارٍ قَدْ
عَقَدَهُ مِنْ قِبَلِ قَفَاهُ، وَثِيَابُهُ
مَوْضُوعَةٌ عَلَى الْمِشْجَبِ قَالَ لَهُ
قَائِلٌ تُصَلِّي فِي إِزَارٍ وَاحِدٍ ؟ فَقَالَ:(
إِنَّمَا صَنَعْتُ ذَلِكَ لِيَرَانِي
أَحْمَقُ مِثْلُكَ وَأَيُّنَا كَانَ لَهُ
ثَوْبَانِ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ )رواه البخاري. قال ابن حجر رحمه الله: المراد بقوله
أحمق هنا أي جاهل...والغرض: بيان جواز الصلاة
في الثوب الواحد ولو كانت الصلاة في الثوبين
أفضل، فكأنه قال: صنعته عمدا لبيان الجواز إما
ليقتدي بي الجاهل ابتداء أو يُنكر عليّ
فأعلّمه أن ذلك جائز، وإنما أغلظ لهم في
الخطاب زجرا عن الإنكار على العلماء،
وليحثّهم على البحث في الأمور الشرعية.
4- كلما كان الخطأ أعظم كان الاعتناء
بتصحيحه أشد:فالعناية بتصحيح الأخطاء المتعلقة
بالمعتقد ينبغي أن تكون أعظم من تلك المتعلقة
بالآداب مثلا وهكذا، وقد اهتم النبي صلى الله
عليه وسلم غاية الاهتمام بتتبع وتصحيح
الأخطاء المتعلقة بالشرك بجميع أنواعه؛ لأنه
أخطر ما يكون، وفيما يلي أمثلة:
1- عن الْمُغِيرَةِ ابْنِ شُعْبَة قال: انْكَسَفَتِ
الشَّمْسُ يَوْمَ مَاتَ
إِبْرَاهِيمُ فَقَالَ النَّاسُ انْكَسَفَتْ
لِمَوْتِ إِبْرَاهِيمَ فَقَالَ رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:[إِنَّ
الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ
اللَّهِ لا يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ
وَلا لِحَيَاتِهِ فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمَا
فَادْعُوا اللَّهَ وَصَلُّوا حَتَّى
يَنْجَلِيَ] رواه البخاري ومسلم وأحمد .
2- عَنْ أَبِي وَاقِدٍ اللَّيْثِيِّ: أَنَّ
رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ لَمَّا خَرَجَ إِلَى حُنَيْنٍ
مَرَّ بِشَجَرَةٍ لِلْمُشْرِكِينَ يُقَالُ
لَهَا ذَاتُ أَنْوَاطٍ يُعَلِّقُونَ
عَلَيْهَا أَسْلِحَتَهُمْ فَقَالُوا يَا
رَسُولَ اللَّهِ اجْعَلْ لَنَا ذَاتَ
أَنْوَاطٍ كَمَا لَهُمْ ذَاتُ أَنْوَاطٍ
فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ:[سُبْحَانَ
اللَّهِ هَذَا كَمَا قَالَ قَوْمُ مُوسَى
اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ
وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتَرْكَبُنَّ
سُنَّةَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ] رواه
الترمذي وأحمد .
3-
عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ
أَنَّهُ: قَالَ صَلَّى لَنَا
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ صَلاةَ الصُّبْحِ
بِالْحُدَيْبِيَةِ عَلَى إِثْرِ سَمَاءٍ
كَانَتْ مِنَ اللَّيْلَةِ فَلَمَّا
انْصَرَفَ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ فَقَالَ:[هَلْ
تَدْرُونَ مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا
اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ
أَصْبَحَ مِنْ عِبَادِي مُؤْمِنٌ بِي
وَكَافِرٌ فَأَمَّا مَنْ قَالَ مُطِرْنَا
بِفَضْلِ اللَّهِ وَرَحْمَتِهِ فَذَلِكَ
مُؤْمِنٌ بِي وَكَافِرٌ بِالْكَوْكَبِ
وَأَمَّا مَنْ قَالَ بِنَوْءِ كَذَا وَكَذَا
فَذَلِكَ كَافِرٌ بِي وَمُؤْمِنٌ
بِالْكَوْكَبِ] رواه البخاري ومسلم وأبو داود
والنسائي ومالك وأحمد .
4- عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ
رَجُلا قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا شَاءَ
اللَّهُ وَشِئْتَ فَقَالَ:[جَعَلْتَنِي
لِلَّهِ عَدْلاً ؟ بَلْ مَا شَاءَ اللَّهُ
وَحْدَهُ] رواه أحمد .
5- عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِي اللَّهُ
عَنْهُمَا: أَنَّهُ أَدْرَكَ
عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فِي رَكْبٍ وَهُوَ
يَحْلِفُ بِأَبِيهِ فَنَادَاهُمْ رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:[أَلا
إِنَّ اللَّهَ يَنْهَاكُمْ أَنْ تَحْلِفُوا
بِآبَائِكُمْ فَمَنْ كَانَ حَالِفًا
فَلْيَحْلِفْ بِاللَّهِ وَإِلا
فَلْيَصْمُتْ] رواه
البخاري ومسلم وأبوداود والترمذي والنسائي
وابن ماجه ومالك وأحمد .
6- وعن أبي شريح هانئ بن يزيد قال: وفَد
على النبي صلى الله عليه وسلم قوم فسمعهم
يسمون رجلا عبد الحجر فقال له:[ ما
اسمك ؟] قال:
عبد الحجر، فقال له رسول الله صلى الله عليه
وسلم:[ لا، أنت عبد الله] رواه
البخاري في الأدب المفرد وهو في صحيح الأدب
المفرد .
5- اعتبار موقع الشخص الذي يقوم بتصحيح
الخطأ: فبعض الناس يُتقبّل منهم مالا يُتقبل من
غيرهم؛ لأن لهم مكانة ليست لغيرهم، أو لأن لهم
سلطة على المخطئ ليست لغيرهم، ومن أمثلة هذا:
الأب مع ابنه، والمدرّس مع تلميذه، والمحتسب
مع من ينكر عليه، والإدراك لهذه الفروق يؤدي
بالمُصلح إلى وضع الأمور في نصابها وتقدير
الأمور حقّ قدرها، فلا يؤدي إنكاره أو تصحيحه
إلى منكر أكبر أو خطأ أعظم، ومكانة المُنكِر
وهيبته في نفس المخطئ مهمة في تقدير درجة
الإنكار وضبط معيار الشدّة واللين، ومن
هذا نستفيد أمرين:
الأول: إن على من آتاه الله مكانة، أو سلطانا أن
يسخّر ذلك في الأمر بالمعروف والنهي عن
المنكر، وتعليم الخلق، وأن يدرك أنّ مسئوليته
عظيمة؛ لأن الناس يتقبّلون منه أكثر مما
يتقبّلون من غيره ـ غالبا ـ ويتمكّن مما لا
يتمكّن منه الآخرون .
ثانيا: إنّ على الآمر الناهي ألّا يُسيء
التقدير، فيضع نفسه في موضع أعلى مما هو عليه،
ويتصرّف بصفاتِ شخصية لا يملكها؛ لأن ذلك
يؤدي إلى النفور والصدّ . وقد كان النبي صلى
الله عليه وسلم يستفيد مما أعطاه الله من
المكانة والمهابة بين الخلق في إنكاره
وتعليمه وربما أتى بشيء لو فعله غيره ما وقع
الموقع المناسب وفيما يلي مثال على ذلك: عن
يَعِيشَ بْنِ طِهفَةَ الْغِفَارِيِّ عن أبيه
قَالَ:ضفت رسول الله صلى الله
عليه وسلم فيمن تضيفه من المساكين فخرج رسول
الله صلى الله عليه وسلم في الليل يتعاهد ضيفه
فرآني منبطحا على بطني فركضني برجله وقال:[ لَا
تَضْطَجِعْ هَذِهِ الضِّجْعَةَ فَإِنَّهَا
ضِجْعَةٌ يَبْغَضُهَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ]وفي رواية: [فَرَكَضَهُ
بِرِجْلِهِ فَأَيْقَظَهُ فَقَالَ هَذِهِ
ضِجْعَةُ أَهْلِ النَّارِ]رواه
والترمذي وأبوداود وابن ماجه وأحمد، وهو في
صحيح الجامع .
وإذا كان إنكاره صلى الله عليه وسلم بهذه
الطريقة مناسبا لحاله ومكانته، فإنه ليس
بمناسب لآحاد الناس، ولا يصلح لأي شخص يريد أن
يُنكر على آخر نومه على بطنه أن يركضه برجله
وهو نائم، فيوقظه، ثم يتوقّع أن يقبل منه
ويشكره .
وقريب من هذا ضرب المخطئ أو رميه بشيء
كالحصى ونحوه وقد فعل ذلك بعض السلف وكل ذلك
يعود إلى مكانة المُنكِر وفيما
يلي بعض القصص:
1- روى
الدارمي رحمه الله عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ
يَسَارٍ: أَنَّ رَجُلا يُقَالُ لَهُ صَبِيغٌ
قَدِمَ الْمَدِينَةَ فَجَعَلَ يَسْأَلُ عَنْ
مُتَشَابِهِ الْقُرْآنِ فَأَرْسَلَ
إِلَيْهِ عُمَرُ وَقَدْ أَعَدَّ لَهُ
عَرَاجِينَ النَّخْلِ فَقَالَ:(
مَنْ أَنْتَ )قَالَ أَنَا عَبْدُ اللَّهِ
صَبِيغٌ فَأَخَذَ عُمَرُ عُرْجُونًا مِنْ
تِلْكَ الْعَرَاجِينِ فَضَرَبَهُ وَقَالَ:(
أَنَا عَبْدُ اللَّهِ عُمَرُ )
فَجَعَلَ لَهُ ضَرْبًا حَتَّى دَمِيَ
رَأْسُهُ فَقَالَ يَا أَمِيرَ
الْمُؤْمِنِينَ حَسْبُكَ قَدْ ذَهَبَ
الَّذِي كُنْتُ أَجِدُ فِي رَأْسِي. رواه الدارمي
2- روى البخاري: أَنَّ
سِيرِينَ سَأَلَ أَنَسًا الْمُكَاتَبَةَ
وَكَانَ كَثِيرَ الْمَالِ فَأَبَى
فَانْطَلَقَ إِلَى عُمَرَ رَضِي اللَّهُ
عَنْهُ فَقَالَ كَاتِبْهُ فَأَبَى
فَضَرَبَهُ بِالدِّرَّةِ وَيَتْلُو عُمَرُ:}فَكَاتِبُوهُمْ
إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا (33){ سورة
النور.فَكَاتَبَهُ .
6- التفريق بين
المخطئ الجاهل والمخطئ عن علم:
ومن القصص الواضحة في هذا ما حدث لمعاوية
بن الحكم السلمي رضي الله عنه لما جاء إلى
المدينة من البادية ولم يكن يدري عن تحريم
الكلام في الصلاة قَالَ :بَيْنَا
أَنَا أُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ عَطَسَ
رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ فَقُلْتُ يَرْحَمُكَ
اللَّهُ فَرَمَانِي الْقَوْمُ
بِأَبْصَارِهِمْ فَقُلْتُ وَاثُكْلَ
أُمِّيَاهْ مَا شَأْنُكُمْ تَنْظُرُونَ
إِلَيَّ فَجَعَلُوا يَضْرِبُونَ
بِأَيْدِيهِمْ عَلَى أَفْخَاذِهِمْ
فَلَمَّا رَأَيْتُهُمْ يُصَمِّتُونَنِي
لَكِنِّي سَكَتُّ- أي
أوشكت أن أردّ عليهم لكني تمالكت نفسي ولزمت
السكوت- فَلَمَّا صَلَّى
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ فَبِأَبِي هُوَ وَأُمِّي مَا
رَأَيْتُ مُعَلِّمًا قَبْلَهُ وَلا بَعْدَهُ
أَحْسَنَ تَعْلِيمًا مِنْهُ فَوَ اللَّهِ
مَا كَهَرَنِي- أي زجرني وعبس في وجهي-
وَلا ضَرَبَنِي وَلا
شَتَمَنِي قَال:َ[ إِنَّ
هَذِهِ الصَّلاةَ لا يَصْلُحُ فِيهَا شَيْءٌ
مِنْ كَلامِ النَّاسِ إِنَّمَا هُوَ
التَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِيرُ وَقِرَاءةُ
الْقُرْآنِ] رواه مسلم وأبو داود والنسائي والدارمي
وأحمد. فالجاهل يحتاج إلى تعليم وصاحب الشبهة
يحتاج إلى بيان والغافل يحتاج إلى تذكير
والمصرّ يحتاج إلى وعظ، فلا يسوغ أن يسوّى بين
العالم بالحكم والجاهل به في المعاملة
والإنكار، بل إن الشدة على الجاهل كثيرا ما
تحمله على النفور ورفض الانقياد بخلاف ما لو
علّمه أولا بالحكمة واللين؛ لأن الجاهل عند
نفسه لا يرى أنه مخطئ، فلسان حاله يقول لمن
يُنكر عليه: أفلا علمتني قبل أن تهاجمني .
وقد
يُجانب المُخطئ الصواب وهو لا يشعر بل قد يظنّ
نفسه مصيبا فيُراعى لأجل ذلك:فعَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ:
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكَلَ طَعَامًا ثُمَّ
أُقِيمَتِ الصَّلاةُ فَقَامَ وَقَدْ كَانَ
تَوَضَّأَ قَبْلَ ذَلِكَ فَأَتَيْتُهُ
بِمَاءٍ لِيَتَوَضَّأَ مِنْهُ
فَانْتَهَرَنِي وَقَال:[َ وَرَاءَكَ
فَسَاءَنِي وَاللَّهِ ذَلِكَ] ثُمَّ
صَلَّى فَشَكَوْتُ ذَلِكَ إِلَى عُمَرَ
فَقَالَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِنَّ
الْمُغِيرَةَ قَدْ شَقَّ عَلَيْهِ
انْتِهَارُكَ إِيَّاهُ وَخَشِيَ أَنْ
يَكُونَ فِي نَفْسِكَ عَلَيْهِ شَيْءٌ
فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّم:[َ لَيْسَ
عَلَيْهِ فِي نَفْسِي شَيْءٌ إِلا خَيْرٌ
وَلَكِنْ أَتَانِي بِمَاءٍ لأَتَوَضَّأَ
وَإِنَّمَا أَكَلْتُ طَعَامًا وَلَوْ
فَعَلْتُهُ فَعَلَ ذَلِكَ النَّاسُ بَعْدِي]
رواه أحمد . ويُلاحظ هنا: أن تخطئة النبي صلى الله
عليه وسلم لمثل هؤلاء الصحابة الأجلاء لم تكن
لتؤثر في نفوسهم تأثيرا سلبيا، فتحملهم على
كره أو نفور بل إنها كانت تؤثر في نفوسهم
تأثيرا إيجابيا، فيبقى الواحد منهم بعد
تخطئته من النبي صلى الله عليه وسلم وجلا،
مشفقا، متهما نفسه، يعيش في حرج عظيم لا
يسرِّي عنه إلا أن يتأكد من رضى رسول الله صلى
الله عليه وسلم عنه . ويُلاحظ في هذه القصة
كذلك أن تخطئة النبي صلى الله عليه وسلم
للمغيرة لم تكن غضبا من شخص المغيرة، ولكن
شفقة على الناس وتبيينا لهم حتى لا يظنوا ما
ليس بواجب واجبا فيقعوا في الحرج .
7- التفريق بين
الخطأ الناتج عن اجتهاد صاحبه وبين خطأ العمد
والتقصير:
ولا شكّ أن الأول ليس بملوم بل إنه يؤجر
أجرا واحدا إذا أخلص واجتهد لقوله صلى الله
عليه وسلم: [إذَا حَكَمَ
الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ فَأَصَابَ فَلَهُ
أَجْرَانِ وَإِذَا حَكَمَ فَأَخْطَأَ فَلَهُ
أَجْرٌ وَاحِد] رواه البخاري ومسلم وأبوداود والترمذي
وابن ماجه وأحمد . وهذا بخلاف المخطئ عن عمد وتقصير، فلا
يستويان، فالأول: يعلّم ويناصح، بخلاف
الثاني، فإنه: يوعظ ويُنكر عليه .
ويجب
أن يكون الاجتهاد الذي يُعذر به صاحبه
اجتهادا سائغا، من شخص مؤهل: بخلاف من يفتي بغير علم، أولا يُراعي
الأحوال؛ ولذلك اشتد إنكار النبي صلى الله
عليه وسلم على المخطئين في قصة صاحب الشجّة،
فعن جَابِرٍ رضي الله عنه قَال:َ
خَرَجْنَا فِي سَفَرٍ فَأَصَابَ رَجُلا
مِنَّا حَجَرٌ فَشَجَّهُ فِي رَأْسِهِ ثُمَّ
احْتَلَمَ فَسَأَلَ أَصْحَابَهُ فَقَالَ
هَلْ تَجِدُونَ لِي رُخْصَةً فِي
التَّيَمُّمِ فَقَالُوا مَا نَجِدُ لَكَ
رُخْصَةً وَأَنْتَ تَقْدِرُ عَلَى الْمَاءِ
فَاغْتَسَلَ فَمَاتَ فَلَمَّا قَدِمْنَا
عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ أُخْبِرَ بِذَلِكَ فَقَال:َ[
قَتَلُوهُ قَتَلَهُمُ اللَّهُ
أَلا سَأَلُوا إِذْ لَمْ يَعْلَمُوا
فَإِنَّمَا شِفَاءُ الْعِيِّ السُّؤَالُ]
رواه أبو داود، وحسنه
الألباني،وأشار إلى ضعف الزيادة في
آخره . وكذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم
أخبر أن:[الْقُضَاةُ ثَلاثَةٌ
وَاحِدٌ فِي الْجَنَّةِ وَاثْنَانِ فِي
النَّارِ فَأَمَّا الَّذِي فِي الْجَنَّةِ
فَرَجُلٌ عَرَفَ الْحَقَّ فَقَضَى بِهِ
وَرَجُلٌ عَرَفَ الْحَقَّ فَجَارَ فِي
الْحُكْمِ فَهُوَ فِي النَّارِ وَرَجُلٌ
قَضَى لِلنَّاسِ عَلَى جَهْلٍ فَهُوَ فِي
النَّارِ] رواه أبو داود والترمذي وابن
ماجه وصححه الألباني. فلم يعتبر النبي صلى الله عليه وسلم هذا
الثالث معذورا .
ومن
الأمور التي تضبط درجة إنكار الخطأ مراعاة
البيئة التي حصل فيها الخطأ: مثل انتشار السنة، أو البدعة، وكذلك مدى
استشراء المنكر، أو وجود من يفتي بجوازه من
الجهلة، أو المتساهلين ممن يراهم الناس شيئا .
8- إرادة المخطئ للخير لا تمنع من الإنكار
عليه: فعن عَمْرِو بْنِ يَحْيَى قَالَ
سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ
قَالَ:( كُنَّا نَجْلِسُ
عَلَى بَابِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ
قَبْلَ صَلاةِ الْغَدَاةِ فَإِذَا خَرَجَ
مَشَيْنَا مَعَهُ إِلَى الْمَسْجِدِ
فَجَاءنَا أَبُو مُوسَى الأَشْعَرِيُّ
فَقَالَ أَخَرَجَ إِلَيْكُمْ أَبُو عَبْدِ
الرَّحْمَنِ بَعْدُ قُلْنَا لا فَجَلَسَ
مَعَنَا حَتَّى خَرَجَ فَلَمَّا خَرَجَ
قُمْنَا إِلَيْهِ جَمِيعًا فَقَالَ لَهُ
أَبُو مُوسَى يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ
إِنِّي رَأَيْتُ فِي الْمَسْجِدِ آنِفًا
أَمْرًا أَنْكَرْتُهُ وَلَمْ أَرَ
وَالْحَمْدُ لِلَّهِ إِلا خَيْرًا قَالَ
فَمَا هُوَ فَقَالَ إِنْ عِشْتَ فَسَتَرَاهُ
قَالَ رَأَيْتُ فِي الْمَسْجِدِ قَوْمًا
حِلَقًا جُلُوسًا يَنْتَظِرُونَ الصَّلاةَ
فِي كُلِّ حَلْقَةٍ رَجُلٌ وَفِي
أَيْدِيهِمْ حَصًى فَيَقُولُ كَبِّرُوا
مِائَةً فَيُكَبِّرُونَ مِائَةً فَيَقُولُ
هَلِّلُوا مِائَةً فَيُهَلِّلُونَ مِائَةً
وَيَقُولُ سَبِّحُوا مِائَةً
فَيُسَبِّحُونَ مِائَةً قَالَ فَمَاذَا
قُلْتَ لَهُمْ قَالَ مَا قُلْتُ لَهُمْ
شَيْئًا انْتِظَارَ رَأْيِكَ وَانْتِظَارَ
أَمْرِكَ قَالَ أَفَلا أَمَرْتَهُمْ أَنْ
يَعُدُّوا سَيِّئَاتِهِمْ وَضَمِنْتَ
لَهُمْ أَنْ لا يَضِيعَ مِنْ حَسَنَاتِهِمْ
ثُمَّ مَضَى وَمَضَيْنَا مَعَهُ حَتَّى
أَتَى حَلْقَةً مِنْ تِلْكَ الْحِلَقِ
فَوَقَفَ عَلَيْهِمْ فَقَالَ مَا هَذَا
الَّذِي أَرَاكُمْ تَصْنَعُونَ قَالُوا يَا
أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ حَصًى نَعُدُّ
بِهِ التَّكْبِيرَ وَالتَّهْلِيلَ
وَالتَّسْبِيحَ قَالَ فَعُدُّوا
سَيِّئَاتِكُمْ فَأَنَا ضَامِنٌ أَنْ لا
يَضِيعَ مِنْ حَسَنَاتِكُمْ شَيْءٌ
وَيْحَكُمْ يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ مَا
أَسْرَعَ هَلَكَتَكُمْ هَؤُلاءِ صَحَابَةُ
نَبِيِّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ مُتَوَافِرُونَ وَهَذِهِ
ثِيَابُهُ لَمْ تَبْلَ وَآنِيَتُهُ لَمْ
تُكْسَرْ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ
إِنَّكُمْ لَعَلَى مِلَّةٍ هِيَ أَهْدَى
مِنْ مِلَّةِ مُحَمَّدٍ أَوْ مُفْتَتِحُو
بَابِ ضَلالَةٍ قَالُوا وَاللَّهِ يَا أَبَا
عَبْدِ الرَّحْمَنِ مَا أَرَدْنَا إِلا
الْخَيْرَ قَالَ وَكَمْ مِنْ مُرِيدٍ
لِلْخَيْرِ لَنْ يُصِيبَهُ إِنَّ رَسُولَ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
حَدَّثَنَا[ أَنَّ قَوْمًا
يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لا يُجَاوِزُ
تَرَاقِيَهُم]ْ وَايْمُ
اللَّهِ مَا أَدْرِي لَعَلَّ أَكْثَرَهُمْ
مِنْكُمْ ثُمَّ تَوَلَّى عَنْهُمْ فَقَالَ
عَمْرُو بْنُ سَلَمَةَ رَأَيْنَا عَامَّةَ
أُولَئِكَ الْحِلَقِ يُطَاعِنُونَا يَوْمَ
النَّهْرَوَانِ مَعَ الْخَوَارِجِ )رواه الدارمي وهو في الصحيحة
2005 .
9- العدل وعدم
المحاباة في التنبيه على الأخطاء: قال
الله تعالى:
}وَإِذَا
قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا (152){ سورة
الأنعام ، وقال:
}وَإِذَا
حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا
بِالْعَدْلِ (58){ سورة النساء ولم يمنع كون أسامة بن زيد حبّ النبي صلى
الله عليه وسلم، وابن حبه؛ أن يشتدّ عليه في
الإنكار حينما حاول أن يشفع في حدّ من حدود
الله، فقد روت عَائِشَةُ رضي الله عنها: أَنَّ
قُرَيْشًا أَهَمَّهُمْ شَأْنُ الْمَرْأَةِ
الَّتِي سَرَقَتْ فِي عَهْدِ النَّبِيِّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي
غَزْوَةِ الْفَتْحِ فَقَالُوا مَنْ
يُكَلِّمُ فِيهَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا
وَمَنْ يَجْتَرِئُ عَلَيْهِ إِلا أُسَامَةُ
بْنُ زَيْدٍ حِبُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأُتِيَ بِهَا
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ فَكَلَّمَهُ فِيهَا أُسَامَةُ
بْنُ زَيْدٍ فَتَلَوَّنَ وَجْهُ رَسُولِ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فَقَالَ:[ أَتَشْفَعُ فِي
حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللَّهِ] فَقَالَ
لَهُ أُسَامَةُ اسْتَغْفِرْ لِي يَا رَسُولَ
اللَّهِ فَلَمَّا كَانَ الْعَشِيُّ قَامَ
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ فَاخْتَطَبَ فَأَثْنَى عَلَى
اللَّهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ثُمَّ قَالَ:[
أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّمَا
أَهْلَكَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ
أَنَّهُمْ كَانُوا إِذَا سَرَقَ فِيهِمُ
الشَّرِيفُ تَرَكُوهُ وَإِذَا سَرَقَ
فِيهِمُ الضَّعِيفُ أَقَامُوا عَلَيْهِ
الْحَدَّ وَإِنِّي وَالَّذِي نَفْسِي
بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ
مُحَمَّدٍ سَرَقَتْ لَقَطَعْتُ يَدَهَا
ثُمَّ أَمَرَ بِتِلْكَ الْمَرْأَةِ الَّتِي
سَرَقَتْ فَقُطِعَتْ يَدُهَا] رواه
البخاري ومسلم . وموقفه عليه الصلاة والسلام
من أسامة رضي الله عنه دالّ على عدله، وأن
الشرع عنده فوق محبة الأشخاص، والإنسان قد
يسامح من يريد في الخطأ على شخصه، ولكن لا
يملك أن يُسامح، أو يُحابي من يخطئ على الشرع .
وبعض الناس إذا أخطأ قريبه أو صاحبه لم يكن
إنكاره عليه مثل إنكاره على من لا يعرفه،
وربما ظهر تحيز وتمييز غير شرعي في المعاملة
بسبب ذلك، بل ربما تغاضى عن خطأ صاحبه وشددّ
في خطأ غيره
وعين الرضا عن كلّ عيب كليلة ولكنّ
عين السُّخط تُبْدي المساويا
وهذا ينعكس على تفسير الأفعال أيضا، فقد
يصدر الفعل من شخص محبوب، فيُحمل على محمل،
ويصدر مثله من شخص آخر، فيُحمل على محمل آخر .
وكل ما سبق مقيد بما إذا استوت الأحوال وإلا
فقد يكون هناك تفاوت في الاعتبارات كما سيأتي
ذكره .
10ـ الحذر من إصلاح خطأٍ يؤدي إلى خطأ أكبر:
من
المعلوم أن: من قواعد الشريعة تحمّل أدنى
المفسدتين لدرء أعلاهما، فقد يسكت الداعي عن
خطأ لئلا يؤدي الأمر إلى وقوع خطأ أعظم . لقد
سكت النبي صلى الله عليه وسلم عن المنافقين
ولم يقتلهم مع ثبوت كفرهم وصبر على أذاهم لئلا
يقول الناس: محمد يقتل أصحابه خصوصا مع خفاء
أمرهم. وقبل ذلك نهى الله تعالى عن سبّ آلهة
المشركين مع أنه طاعة وقربة؛ إذ كان ذلك يؤدي
إلى سب الله عز وجل وهو أعظم منكر . فقد يسكت
الداعية عن منكر أو يؤجل الإنكار أو يغيّر
الوسيلة إذا رأى في ذلك تلافيا لخطأ أو منكر
أكبر، ولا يُعتبر ذلك تقصيرا، ولا تخاذلا
مادام صادق النية، لا يخاف في الله لومة لائم،
وكان الذي منعه مصلحة الدين لا الخور والجبن .
ومما يُلاحظ أن من الأسباب المؤدية إلى
الوقوع في خطأ أكبر عند إنكار خطأ ما؛ هو
الحماس غير المنضبط بالحكمة
11- إدراك الطبيعة التي نشأ عنها الخطأ: هناك بعض الأخطاء التي لا يمكن إزالتها
بالكلية؛ لأمر يتعلق بأصل الخلقة، ولكن يمكن
تقليلها والتخفيف منها؛ لأن التقويم النهائي
يؤدي إلى كارثة كما هو الشأن في المرأة ؛ قال
المصطفى صلى الله عليه وسلم:[ إِنَّ
الْمَرْأَةَ خُلِقَتْ مِنْ ضِلَعٍ لَنْ
تَسْتَقِيمَ لَكَ عَلَى طَرِيقَةٍ فَإِنِ
اسْتَمْتَعْتَ بِهَا اسْتَمْتَعْتَ بِهَا
وَبِهَا عِوَجٌ وَإِنْ ذَهَبْتَ تُقِيمُهَا
كَسَرْتَهَا وَكَسْرُهَا طَلاقُهَا] رواه
البخاري ومسلم واللفظ له، والترمذي وأحمد . قال ابن حجر رحمه الله تعالى: قوله:"
كأن فيه رمزا إلى التقويم برفق بحيث لا يُبالغ
فيه، فيكسر ولا يتركه، فيستمر على عوجه ..
فيؤخذ منه: أن لا يتركها على الاعوجاج إذا
تعدّت ما طُبعت عليه من النقص إلى تعاطي
المعصية بمباشرتها، أو ترك الواجب . وإنما
المراد: أن يتركها عل اعوجاجها في الأمور
المباحة . وفي الحديث: المداراة لاستمالة
النفوس وتألف القلوب، وفيه: سياسة النساء
بأخذ العفو منهن، والصبر على عوجهن، وأن من
رام تقويمهن؛ فاته الانتفاع بهن، مع أنه لا
غنى للإنسان عن امرأة يسكن إليها ويستعين بها
على معاشه، فكأنه قال: الاستمتاع بها لا يتمّ
إلا بالصبر عليها" .
12- التفريق بين الخطأ في حق الشرع والخطأ
في حق الشخص: فإذا كان الدين
أغلى عندنا من ذواتنا؛ وجب علينا أن ننتصر له
ونحامي عنه، ونغضب له أكثر مما نغضب لأنفسنا
وننتصر لها . وإن من ضعف الحمية الدينية أن ترى
الشخص يغضب لنفسه إذا سبّه أحد، ولا يغضب لدين
الله إذا اعتدى على جنابه أحد، أو تراه يدافع
باستحياء وضعف . وقد كان النبي صلى الله عليه
وسلم يسامح من أخطأ عليه كثيرا وخصوصا جُفاة
الأعراب؛ تأليفا لقلوبهم فقد جاء عن
أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كُنْتُ
أَمْشِي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَيْهِ
بُرْدٌ نَجْرَانِيٌّ غَلِيظُ الْحَاشِيَةِ
فَأَدْرَكَهُ أَعْرَابِيٌّ فَجَبَذَهُ
بِرِدَائِهِ جَبْذَةً شَدِيدَةً حَتَّى
نَظَرْتُ إِلَى صَفْحَةِ عَاتِقِ رَسُولِ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قَدْ أَثَّرَتْ بِهَا حَاشِيَةُ الْبُرْدِ
مِنْ شِدَّةِ جَبْذَتِهِ ثُمَّ قَالَ يَا
مُحَمَّدُ مُرْ لِي مِنْ مَالِ اللَّهِ
الَّذِي عِنْدَكَ فَالْتَفَتَ إِلَيْهِ
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ ثُمَّ ضَحِكَ ثُمَّ أَمَرَ لَهُ
بِعَطَاءٍ . رواه
البخاري ومسلم وأحمد . وأما إذا
كان الخطأ على الدين؛ فإنه صلى الله عليه وسلم
كان يغضب لله تعالى، وستأتي أمثلة. 13- وهناك أمور أخرى
تحتاج إلى مراعاة في باب التعامل مع الأخطاء
مثل:
التفريق بين الخطأ الكبير والخطأ الصغير، وقد
فرقت الشريعة بين الكبائر والصغائر ...
التفريق بين المخطئ صاحب السوابق في عمل
الخير والماضي الحسن، الذي يتلاشى خطؤه، أو
يكاد في بحر حسناته، وبين العاصي المسرف على
نفسه، وكذلك: فإن صاحب السوابق الحسنة يُحتمل
منه ما لا يُحتمل من غيره ومما وقع للصديق في
ذلك القصة التالية: عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ
أَبِي بَكْرٍ قَالَتْ: خَرَجْنَا
مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حُجَّاجًا حَتَّى إِذَا
كُنَّا بِالْعَرْجِ نَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وَنَزَلْنَا فَجَلَسَتْ عَائِشَةُ رَضِي
اللَّهُ عَنْهَا إِلَى جَنْبِ رَسُولِ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وَجَلَسْتُ إِلَى جَنْبِ أَبِي وَكَانَتْ
زِمَالَةُ (دابة السفر ) أَبِي بَكْرٍ
وَزِمَالَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاحِدَةً مَعَ غُلامٍ
لِأَبِي بَكْرٍ فَجَلَسَ أَبُو بَكْرٍ
يَنْتَظِرُ أَنْ يَطْلُعَ عَلَيْهِ فَطَلَعَ
وَلَيْسَ مَعَهُ بَعِيرُهُ قَالَ أَيْنَ
بَعِيرُكَ قَالَ أَضْلَلْتُهُ الْبَارِحَةَ
قَالَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ بَعِيرٌ وَاحِدٌ
تُضِلُّهُ قَالَ فَطَفِقَ يَضْرِبُهُ
وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ يَتَبَسَّمُ وَيَقُولُ:[انْظُرُوا
إِلَى هَذَا الْمُحْرِمِ مَا يَصْنَعُ ] قَالَ
ابْنُ أَبِي رِزْمَةَ فَمَا يَزِيدُ رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
عَلَى أَنْ يَقُولَ :[انْظُرُوا
إِلَى هَذَا الْمُحْرِمِ مَا يَصْنَعُ ] وَيَتَبَسَّمُ
.رواه
أبو داود وابن ماجه، وحسنه الألباني .
التفريق بين من وقع منه الخطأ مرارا، وبين من
وقع فيه لأول مرة ... التفريق بين من يتوالى منه
حدوث الخطأ، وبين من يقع فيه على فترات
متباعدة ... التفريق بين المجاهر بالخطأ
والمستتر به. مراعاة من دينه رقيق ويحتاج إلى
تأليف قلب، فلا يُغلظ عليه ... اعتبار حال
المخطئ من جهة المكانة والسلطان، وهذه
الاعتبارات التي مضى ذكرها لا تتعارض مع
العدل المشار إليه آنفا
14- الإنكار على المخطئ الصغير بما يتناسب
مع سنّه:فَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِي اللَّهُ
عَنْهُ:
أَنَّ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ أَخَذَ
تَمْرَةً مِنْ تَمْرِ الصَّدَقَةِ
فَجَعَلَهَا فِي فِيهِ فَقَالَ النَّبِيُّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم
بِالْفَارِسِيَّةِ:[كِخْ
كِخْ أَمَا تَعْرِفُ أَنَّا لا نَأْكُلُ
الصَّدَقَةَ] رواه
البخاري ومسلم والدارمي وأحمد . وعن
زينب بنت أبي سلمة قالت: دخلت
على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يغتسل،
فأخذ حفنة من ماء، فضرب بها وجهي، وقال:[وراءك
أي لكاع] رواه
الطبراني، وقال الهيثمي: إسناده حسن.
وبهذا يتبين أن صِغَر الصغير لا يمنع من تصحيح
خطئه بل ذلك من إحسان تربيته، وهذا مما ينطبع
في ذاكرته، ويكون ذخيرة لمستقبله، فالحديث
الأول: فيه تعليم الطفل الورع . والثاني: فيه
تعليمه الأدب في الاستئذان، وعدم الاطّلاع
على العورات .
ومن
الشواهد الرائعة في هذا أيضا: قصة
الغلام الصغير عمر بن أبي سلمة: فعنه رضي الله
عنه قال:كُنْتُ
غُلامًا فِي حَجْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَتْ يَدِي
تَطِيشُ فِي الصَّحْفَةِ فَقَالَ لِي
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ:[ يَا غُلامُ
سَمِّ اللَّهَ وَكُلْ بِيَمِينِكَ وَكُلْ
مِمَّا يَلِيكَ] فَمَا
زَالَتْ تِلْكَ طِعْمَتِي بَعْدُ . رواه البخاري ومسلم وأبوداود
وابن ماجه ومالك وأحمد. نلحظ في هذه القصة: أن توجيهات النبي صلى
اله عليه وسلم لذلك الغلام الذي أخطأ في تجوال
يده في الطعام كانت قصيرة ومختصرة، وواضحة
يسهل حفظها وفهمها، ولقد أثّرت في نفس الغلام
طيلة عمره، فقال:( فَمَا
زَالَتْ تِلْكَ طِعْمَتِي بَعْد ُ).
15- الحذر عند
الإنكار على النساء الأجنبيات:حتى
لا يُفهم الإنكار فهما خاطئا، وحتى تؤمن
الفتنة، فلا يُتساهل في كلام الشاب مع الفتاة
الشابة بحجة بيان الخطأ أو الإنكار والتعليم،
وكم جرّ هذا من مصائب، وينبغي أن يتاح في هذا
المجال دور كبير لأهل الحسبة، ومن يقوم معهم
بالإنكار من كبار السن . وعلى الآمر الناهي أن
يعمل بما غلب على ظنه في جدوى الإنكار فإن غلب
على ظنه النفع تكلم وإلا أحجم عن الكلام مع
سفيهات ربما رمينه ببهتان وهنّ مصرّات على
الباطل . ويبقى حال المجتمع ومكانة الآمر
الناهي لها دور أساسي في نجاح عملية الإنكار
أو التبليغ وإقامة الحجة وفيما يلي
قصّة: عن مولى أَبِي رُهْمٍ وَاسْمُهُ
عُبَيْدٌ أَنَّ: أَبَا
هُرَيْرَةَ لَقِيَ امْرَأَةً مُتَطَيِّبَةً
تُرِيدُ الْمَسْجِدَ فَقَالَ يَا أَمَةَ
الْجَبَّارِ أَيْنَ تُرِيدِينَ قَالَتِ
الْمَسْجِدَ قَالَ وَلَهُ تَطَيَّبْتِ
قَالَتْ نَعَمْ قَالَ فَإِنِّي سَمِعْتُ
رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ يَقُول:ُ[ أَيُّمَا
امْرَأَةٍ تَطَيَّبَتْ ثُمَّ خَرَجَتْ إِلَى
الْمَسْجِدِ لَمْ تُقْبَلْ لَهَا صَلاةٌ
حَتَّى تَغْتَسِلَ] رواه ابن
ماجه وأبوداود، وهو في صحيح ابن ماجه .
16- عدم الانشغال بتصحيح آثار الخطأ وترك
معالجة أصل الخطأ وسببه .
17- عدم تضخيم الخطأ والمبالغة في تصويره
18- ترك التكلف
والاعتساف في إثبات الخطأ وتجنّب الإصرار على
انتزاع الاعتراف من المخطئ بخطئه .
19- إعطاء الوقت الكافي لتصحيح الخطأ خصوصا
لمن درج عليه واعتاده زمانا طويلا من عمره هذا
مع المتابعة والاستمرار في التنبيه والتصحيح
.
20- تجنب إشعار المخطئ بأنه خصم ومراعاة أن
كسب الأشخاص أهم من كسب المواقف
وبعد هذه المقدمة آن الأوان للشروع في عرض
بعض ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسلكه من
الوسائل والأساليب في التعامل مع أخطاء الناس
كما جاء ذلك في السنّة الصحيحة التي نقلها أهل
العلم .
الأساليب النبوية في التعامل مع أخطاء
الناس
(1) المسارعة إلى
تصحيح الخطأ وعدم إهماله:
ومسارعته صلى الله عليه وسلم إلى
تصحيح أخطاء الناس واضحة في مناسبات كثيرة:
كقصة المسيء صلاته، وقصة المخزومية، وابن
اللتبية، وقصة أسامة، والثلاثة الذين أرادوا
التشديد والتبتل، وغيرها، وستأتي هذه القصص
في ثنايا هذا البحث إن شاء الله . وعدم
المبادرة إلى تصحيح الأخطاء قد يفوّت
المصلحة، ويضيّع الفائدة، وربما تذهب
الفرصة، وتضيع المناسبة، ويبرد الحدث، ويضعف
التأثير .
(2) معالجة الخطأ ببيان الحكم:
فعن جَرْهَدٍ رضي الله عنه: أَنَّ
النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ مَرَّ بِهِ وَهُوَ كَاشِفٌ عَنْ
فَخِذِهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:[غَطِّ
فَخِذَكَ فَإِنَّهَا مِنَ الْعَوْرَةِ]رواه
الترمذي .
(3) ردّ المخطئين إلى الشرع وتذكيرهم
بالمبدأ الذي خالفوه: في غمرة الخطأ وملابسات الحادث يغيب
المبدأ الشرعي عن الأذهان، ويضيع في المعمعة
فيكون في إعادة إعلان المبدأ والجهر بالقاعدة
الشرعية ردّ لمن أخطأ، وإيقاظ من الغفلة التي
حصلت، وإذا تأملنا الحادثة الخطيرة التي وقعت
بين المهاجرين والأنصار بسبب نار الفتنة التي
أوقدها المنافقون؛ لوجدنا مثالا نبويا على
ذلك، فعن جَابِر رَضِي اللَّهُ عَنْهُ قال: غَزَوْنَا
مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ وَقَدْ ثَابَ مَعَهُ نَاسٌ مِنَ
الْمُهَاجِرِينَ حَتَّى كَثُرُوا وَكَانَ
مِنَ الْمُهَاجِرِينَ رَجُلٌ لَعَّابٌ
فَكَسَعَ أَنْصَارِيًّا فَغَضِبَ
الأَنْصَارِيُّ غَضَبًا شَدِيدًا حَتَّى
تَدَاعَوْا وَقَالَ الأَنْصَارِيُّ يَا
لَلأَنْصَارِ وَقَالَ الْمُهَاجِرِيُّ يَا
لَلْمُهَاجِرِينَ فَخَرَجَ النَّبِيُّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ:[مَا
بَالُ دَعْوَى أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ] ثُمَّ
قَالَ:[مَا شَأْنُهُمْ] فَأُخْبِرَ
بِكَسْعَةِ الْمُهَاجِرِيِّ الأَنْصَارِيَّ
فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:[دَعُوهَا
فَإِنَّهَا خَبِيثَةٌ] رواه البخاري .وفي رواية مسلم:[وَلْيَنْصُرِ
الرَّجُلُ أَخَاهُ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا
إِنْ كَانَ ظَالِمًا فَلْيَنْهَهُ فَإِنَّهُ
لَهُ نَصْرٌ وَإِنْ كَانَ مَظْلُومًا
فَلْيَنْصُرْهُ]
(4) تصحيح التصور
الذي حصل الخطأ نتيجةً لاختلاله:فعَنْ
أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال:جَاءَ
ثَلَاثَةُ رَهْطٍ إِلَى بُيُوتِ أَزْوَاجِ
النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ يَسْأَلُونَ عَنْ عِبَادَةِ
النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ فَلَمَّا أُخْبِرُوا كَأَنَّهُمْ
تَقَالُّوهَا فَقَالُوا وَأَيْنَ نَحْنُ
مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ قَدْ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ
مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ قَالَ
أَحَدُهُمْ أَمَّا أَنَا فَإِنِّي أُصَلِّي
اللَّيْلَ أَبَدًا وَقَالَ آخَرُ أَنَا
أَصُومُ الدَّهْرَ وَلَا أُفْطِرُ وَقَالَ
آخَرُ أَنَا أَعْتَزِلُ النِّسَاءَ فَلَا
أَتَزَوَّجُ أَبَدًا فَجَاءَ رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
إِلَيْهِمْ فَقَالَ:[أَنْتُمْ
الَّذِينَ قُلْتُمْ كَذَا وَكَذَا أَمَا
وَاللَّهِ إِنِّي لَأَخْشَاكُمْ لِلَّهِ
وَأَتْقَاكُمْ لَهُ لَكِنِّي أَصُومُ
وَأُفْطِرُ وَأُصَلِّي وَأَرْقُدُ
وَأَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ فَمَنْ رَغِبَ
عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي] رواه
البخاري ومسلم والنسائي وأحمد .
ونلاحظ هنا ما يلي: أن الأخطاء عموما تنشأ من خلل في
التصورات، فإذا صلح التصور قلّت الأخطاء
كثيرا، وواضح من الحديث: أن السبب الذي دفع
أولئك الصحابة إلى تلك الصور من التبتّل
والرهبانية والتشديد هو ظنّهم أن لابد من
الزيادة على عبادة النبي صلى الله عليه وسلم
رجاء النجاة حيث أنه أُخبر من ربه بالمغفرة
بخلافهم، فصحح لهم النبي صلى الله عليه وسلم
تصورهم المجانب للصواب، وأخبرهم بأنه مع كونه
مغفورا له فإنه أخشى الناس وأتقاهم لله،
وأمرهم بأن يلزموا سنته، وطريقته في العبادة .
ومن
الخلل في التصورات ما يكون متعلقا بموازين
تقويم الأشخاص والنظرة إليهم: وقد كان النبي صلى الله عليه وسلّم حريصا
على تصحيح ذلك وبيانه:فعن سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ
السَّاعِدِيِّ أَنَّهُ قَالَ: مَرَّ
رَجُلٌ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لرَجُلٍ
عِنْدَهُ جَالِسٍ:[مَا
رَأْيُكَ فِي هَذَا]فَقَالَ
رَجُلٌ مِنْ أَشْرَافِ النَّاسِ هَذَا
وَاللَّهِ حَرِيٌّ إِنْ خَطَبَ أَنْ
يُنْكَحَ وَإِنْ شَفَعَ أَنْ يُشَفَّعَ
فَسَكَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ مَرَّ رَجُلٌ
آخَرُ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:[ مَا
رَأْيُكَ فِي هَذَا ]فَقَالَ
يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا رَجُلٌ مِنْ
فُقَرَاءِ الْمُسْلِمِينَ هَذَا حَرِيٌّ
إِنْ خَطَبَ أَنْ لا يُنْكَحَ وَإِنْ شَفَعَ
أَنْ لا يُشَفَّعَ وَإِنْ قَالَ أَنْ لا
يُسْمَعَ لِقَوْلِهِ فَقَالَ رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:[هَذَا
خَيْرٌ مِنْ مِلْءِ الأَرْضِ مِثْلَ هَذَا ]
رواه البخاري وابن ماجه .
(5) معالجة الخطأ بالموعظة وتكرار التخويف: عن جنْدَبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ
الْبَجَلِيِّ: أن رَسُولَ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
بَعَثَ بَعْثًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ إِلَى
قَوْمٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَإِنَّهُمُ
الْتَقَوْا فَكَانَ رَجُلٌ مِنَ
الْمُشْرِكِينَ إِذَا شَاءَ أَنْ يَقْصِدَ
إِلَى رَجُلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ قَصَدَ
لَهُ فَقَتَلَهُ وَإِنَّ رَجُلا مِنَ
الْمُسْلِمِينَ قَصَدَ غَفْلَتَهُ قَالَ
وَكُنَّا نُحَدَّثُ أَنَّهُ أُسَامَةُ بْنُ
زَيْدٍ فَلَمَّا رَفَعَ عَلَيْهِ السَّيْفَ
قَالَ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ فَقَتَلَهُ
فَجَاءَ الْبَشِيرُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلَهُ
فَأَخْبَرَهُ حَتَّى أَخْبَرَهُ خَبَرَ
الرَّجُلِ كَيْفَ صَنَعَ فَدَعَاهُ
فَسَأَلَهُ فَقَالَ:[لِمَ
قَتَلْتَهُ] قَالَ يَا
رَسُولَ اللَّهِ أَوْجَعَ فِي
الْمُسْلِمِينَ وَقَتَلَ فُلانًا وَفُلانًا
وَسَمَّى لَهُ نَفَرًا وَإِنِّي حَمَلْتُ
عَلَيْهِ فَلَمَّا رَأَى السَّيْفَ قَالَ لا
إِلَهَ إِلّا اللَّهُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:[أَقَتَلْتَهُ]
قَالَ نَعَمْ قَالَ:[ فَكَيْفَ تَصْنَعُ بِلا إِلَهَ إِلا
اللَّهُ إِذَا جَاءَتْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ]
قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ
اسْتَغْفِرْ لِي قَالَ:[وَكَيْفَ
تَصْنَعُ بِلا إِلَهَ إِلا اللَّهُ إِذَا
جَاءَتْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ] قَالَ
فَجَعَلَ لا يَزِيدُهُ عَلَى أَنْ يَقُولَ:[كَيْفَ
تَصْنَعُ بِلا إِلَهَ إِلا اللَّهُ إِذَا
جَاءَتْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ]رواه مسلم .
ومما
يدخل في مواجهة الخطأ بالموعظة: التذكير
بقدرة الله، وهذا مثال: عن أَبُي مَسْعُودٍ الْبَدْرِيِّ
قال:كُنْتُ أَضْرِبُ غُلامًا
لِي بِالسَّوْطِ فَسَمِعْتُ صَوْتًا مِنْ
خَلْفِي:[ اعْلَمْ أَبَا
مَسْعُودٍ] فَلَمْ أَفْهَمِ
الصَّوْتَ مِنَ الْغَضَبِ، فَلَمَّا
دَنَا مِنِّي إِذَا هُوَ رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا
هُوَ يَقُولُ:[ اعْلَمْ
أَبَا مَسْعُودٍ اعْلَمْ أَبَا مَسْعُودٍ
] فَأَلْقَيْتُ السَّوْطَ
مِنْ يَدِي- وفي رواية: فَسَقَطَ
مِنْ يَدِي السَّوْطُ مِنْ هَيْبَتِهِ- فَقَالَ:[
اعْلَمْ أَبَا مَسْعُودٍ أَنَّ
اللَّهَ أَقْدَرُ عَلَيْكَ مِنْكَ عَلَى
هَذَا الْغُلامِ] فَقُلْتُ
لا أَضْرِبُ مَمْلُوكًا بَعْدَهُ أَبَدًا-
وفي رواية:فَقُلْتُ يَا
رَسُولَ اللَّهِ هُوَ حُرٌّ لِوَجْهِ
اللَّهِ فَقَالَ:[ أَمَا
لَوْ لَمْ تَفْعَلْ لَلَفَحَتْكَ النَّارُ
أَوْ لَمَسَّتْكَ النَّارُ ] رواه
مسلم والترمذي وأبوداود وأحمد .
(6) إظهار الرحمة
بالمخطئ: وهذا يكون في حال من يستحقّ، ممن عَظُم
ندمه، واشتد أسفه، وظهرت توبته مثلما يقع
أحيانا من بعض المستفتين كما في مثل هذه القصة:
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ
رَجُلا أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ ظَاهَرَ مِنِ
امْرَأَتِهِ فَوَقَعَ عَلَيْهَا فَقَالَ يَا
رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي قَدْ ظَاهَرْتُ مِنْ
زَوْجَتِي فَوَقَعْتُ عَلَيْهَا قَبْلَ أَنْ
أُكَفِّرَ فَقَالَ:[وَمَا
حَمَلَكَ عَلَى ذَلِكَ يَرْحَمُكَ اللَّهُ]
قَالَ رَأَيْتُ خَلْخَالَهَا
فِي ضَوْءِ الْقَمَرِ قَالَ:[فَلا
تَقْرَبْهَا حَتَّى تَفْعَلَ مَا أَمَرَكَ
اللَّهُ بِهِ]رواه
الترمذي وابن ماجه .
وعن أبي هُرَيْرَةَ رَضِي اللَّهُ عَنْهُ
قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ
جُلُوسٌ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ جَاءهُ رَجُلٌ
فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكْتُ قَالَ:[مَا
لَكَ] قَالَ وَقَعْتُ
عَلَى امْرَأَتِي وَأَنَا صَائِمٌ فَقَالَ
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ:[هَلْ تَجِدُ
رَقَبَةً تُعْتِقُهَا]قَالَ
لا قَالَ:[فَهَلْ
تَسْتَطِيعُ أَنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ
مُتَتَابِعَيْنِ] قَالَ
لَا فَقَالَ:[ فَهَلْ تَجِدُ
إِطْعَامَ سِتِّينَ مِسْكِينًا]قَالَ
لا ، فَمَكَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَيْنَا نَحْنُ عَلَى
ذَلِكَ أُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَرَقٍ فِيهَا تَمْرٌ
وَالْعَرَقُ الْمِكْتَلُ قَالَ:[ أَيْنَ
السَّائِلُ] فَقَالَ
أَنَا قَالَ:[خُذْهَا
فَتَصَدَّقْ بِهِ] فَقَالَ
الرَّجُلُ أَعَلَى أَفْقَرَ مِنِّي يَا
رَسُولَ اللَّهِ فَوَ اللَّهِ مَا بَيْنَ
لابَتَيْهَا يُرِيدُ الْحَرَّتَيْنِ أَهْلُ
بَيْتٍ أَفْقَرُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي
فَضَحِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى بَدَتْ
أَنْيَابُهُ ثُمَّ قَالَ:[ أَطْعِمْهُ
أَهْلَكَ] رواه
البخاري ومسلم وأبوداود وابن ماجه والترمذي
ومالك والدارمي وأحمد . إن هذا المستفتي المخطئ لم يكن هازلا
ولا مستخفا بالأمر بل إن تأنيبه نفسه وشعوره
بخطئه واضح من قوله:( هلكت )،
ولذلك استحق الرحمة ورواية أحمد رحمه الله
فيها مزيد من التوضيح لحال الرجل عند مجيئه
مستفتيا: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ
أَعْرَابِيًّا جَاءَ يَلْطِمُ وَجْهَهُ
وَيَنْتِفُ شَعَرَهُ وَيَقُولُ مَا أُرَانِي
إِلا قَدْ هَلَكْتُ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:[وَمَا
أَهْلَكَكَ ...]الحديث .
(7) عدم التسرع في
التخطئة: وقد حدثت لعمر رضي الله عنه قصة رواها
بنفسه، فقال: سَمِعْتُ
هِشَامَ بْنَ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ يَقْرَأُ
سُورَةَ الْفُرْقَانِ فِي حَيَاةِ رَسُولِ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فَاسْتَمَعْتُ لِقِرَاءَتِهِ فَإِذَا هُوَ
يَقْرَأُ عَلَى حُرُوفٍ كَثِيرَةٍ لَمْ
يُقْرِئْنِيهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكِدْتُ
أُسَاوِرُهُ فِي الصَّلاةِ فَتَصَبَّرْتُ
حَتَّى سَلَّمَ فَلَبَّبْتُهُ بِرِدَائِهِ
فَقُلْتُ مَنْ أَقْرَأَكَ هَذِهِ السُّورَةَ
الَّتِي سَمِعْتُكَ تَقْرَأُ قَالَ
أَقْرَأَنِيهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ
كَذَبْتَ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ
أَقْرَأَنِيهَا عَلَى غَيْرِ مَا قَرَأْتَ
فَانْطَلَقْتُ بِهِ أَقُودُهُ إِلَى رَسُولِ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فَقُلْتُ إِنِّي سَمِعْتُ هَذَا يَقْرَأُ
بِسُورَةِ الْفُرْقَانِ عَلَى حُرُوفٍ لَمْ
تُقْرِئْنِيهَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:[أَرْسِلْهُ
اقْرَأْ يَا هِشَامُ] فَقَرَأَ
عَلَيْهِ الْقِرَاءةَ الَّتِي سَمِعْتُهُ
يَقْرَأُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [كَذَلِكَ
أُنْزِلَتْ] ثُمَّ قَالَ:[
اقْرَأْ يَا عُمَرُ ] فَقَرَأْتُ
الْقِرَاءةَ الَّتِي أَقْرَأَنِي فَقَالَ
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ:[كَذَلِكَ
أُنْزِلَتْ إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ أُنْزِلَ
عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ فَاقْرَءُوا مَا
تَيَسَّرَ مِنْهُ] رواه
البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وأبوداود
ومالك وأحمد . ومن الفوائد التربوية في هذه القصة: أن
على طالب العلم أن لا يستعجل بتخطئة من حكى
قولا يخالف ما يعرفه إلا بعد التثبت فربما
يكون ذلك القول قولا معتبرا من أقوال أهل
العلم .
ومما يتعلق بهذا الموضوع أيضا: عدم
التسرع في العقوبة وفي القصة التالية شاهد: عَنْ عَبَّادِ بْنِ شُرَحْبِيلَ رضي الله
عنه قَالَ: قَدِمْتُ مَعَ
عُمُومَتِي الْمَدِينَةَ فَدَخَلْتُ
حَائِطًا مِنْ حِيطَانِهَا فَفَرَكْتُ مِنْ
سُنْبُلِهِ فَجَاءَ صَاحِبُ الْحَائِطِ
فَأَخَذَ كِسَائِي وَضَرَبَنِي فَأَتَيْتُ
رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ أَسْتَعْدِي عَلَيْهِ فَأَرْسَلَ
إِلَى الرَّجُلِ فَجَاءُوا بِهِ فَقَالَ:[
مَا حَمَلَكَ عَلَى هَذَا] فَقَالَ
يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ دَخَلَ
حَائِطِي فَأَخَذَ مِنْ سُنْبُلِهِ
فَفَرَكَهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:[مَا
عَلَّمْتَهُ إِذْ كَانَ جَاهِلا وَلا
أَطْعَمْتَهُ إِذْ كَانَ جَائِعًا ارْدُدْ
عَلَيْهِ كِسَاءهُ] وَأَمَرَ
لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِوَسْقٍ أَوْ نِصْفِ
وَسْقٍ .رواه
النسائي وأبوداود وابن ماجه وأحمد، وهو في
صحيح النسائي . ويُستفاد من هذه القصّة أنّ معرفة ظروف
المخطئ أو المتعدي يوجّه إلى الطريقة السليمة
في التعامل معه، وكذلك يُلاحظ أن النبي صلى
الله عليه وسلم لم يُعاقب صاحب البستان؛ لأنه
صاحب حقّ وإنما خطّأه في أسلوبه ونبهه بأنّ
تصرّفه مع من يجهل لم يكن بالتصرّف السليم في
مثل ذلك الموقف، ثمّ أرشده إلى التصرّف
الصحيح، وأمره بردّ ما أخذه من ثياب الجائع .
(8) الهدوء في
التعامل مع المخطئ: وخصوصا عندما يؤدي القيام عليه
والاشتداد في نهيه إلى توسيع نطاق المفسدة،
ويمكن أن نتبين ذلك من خلال مواجهة النبي صلى
الله عليه وسلم لخطأ الأعرابي الذي بال في
المسجد كما جاء عن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ:
بَيْنَمَا نَحْنُ فِي
الْمَسْجِدِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ جَاءَ
أَعْرَابِيٌّ فَقَامَ يَبُولُ فِي
الْمَسْجِدِ فَقَالَ أَصْحَابُ رَسُولِ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
مَهْ مَهْ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:[لا
تُزْرِمُوهُ دَعُوهُ] فَتَرَكُوهُ
حَتَّى بَالَ ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَاهُ
فَقَالَ لَهُ:[ إِنَّ هَذِهِ
الْمَسَاجِدَ لا تَصْلُحُ لِشَيْءٍ مِنْ
هَذَا الْبَوْلِ وَلَا الْقَذَرِ إِنَّمَا
هِيَ لِذِكْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ
وَالصَّلاةِ وَقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ ] أَوْ
كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَأَمَرَ رَجُلا
مِنَ الْقَوْمِ فَجَاءَ بِدَلْوٍ مِنْ مَاءٍ
فَشَنَّهُ عَلَيْهِ. رواه مسلم .
لقد كانت
القاعدة التي اتبعها النبي صلى الله عليه
وسلم في مواجهة الخطأ: التيسير وعدم التعسير،
فقد جاء في رواية البخاري عن أبي هريرة رضي
الله عنه: أَنَّ
أَعْرَابِيًّا بَالَ فِي الْمَسْجِدِ
فَثَارَ إِلَيْهِ النَّاسُ ليَقَعُوا بِهِ
فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:[ دَعُوهُ
وَأَهْرِيقُوا عَلَى بَوْلِهِ ذَنُوبًا مِنْ
مَاءٍ أَوْ سَجْلا مِنْ مَاءٍ فَإِنَّمَا
بُعِثْتُمْ مُيَسِّرِينَ وَلَمْ تُبْعَثُوا
مُعَسِّرِينَ] .إن هذا الأسلوب الحكيم في
المعالجة قد أحدث أثرا بالغا في نفس ذلك
الأعرابي يتضح من عبارته كما جاء في رواية ابن
ماجه: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ:دَخَلَ
أَعْرَابِيٌّ الْمَسْجِدَ وَرَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
جَالِسٌ فَقَالَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي
وَلِمُحَمَّدٍ وَلا تَغْفِرْ لأَحَدٍ
مَعَنَا فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ لَقَدِ
احْتَظَرْتَ وَاسِعًا ثُمَّ وَلَّى حَتَّى
إِذَا كَانَ فِي نَاحِيَةِ الْمَسْجِدِ
فَشَجَ ( فرّج ما بين رجليه ) يَبُولُ
فَقَالَ الأَعْرَابِيُّ بَعْدَ أَنْ فَقِهَ
فَقَامَ إِلَيَّ بِأَبِي وَأُمِّي فَلَمْ
يُؤَنِّبْ وَلَمْ يَسُبَّ فَقَالَ:[إِنَّ
هَذَا الْمَسْجِدَ لا يُبَالُ فِيهِ
وَإِنَّمَا بُنِيَ لِذِكْرِ اللَّهِ
وَلِلصَّلاةِ ثُمَّ أَمَرَ بِسَجْلٍ مِنْ
مَاءٍ فَأُفْرِغَ عَلَى بَوْلِهِ] وقد
ذكر بن حجر رحمه الله تعال منى فوائد حديث
الأعرابي: "الرفق بالجاهل وتعليمه ما يلزمه
من غير تعنيف إذا لم يكن ذلك منه عنادا ولا
سيما إن كان ممن يُحتاج إلى استئلافه " .
(9) بيان خطورة الخطأ:ففي
غزوة تبوك قال رجل: ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء
أرغب بطونا، ولا أكذب ألسنا، ولا أجبن عند
اللقاء . يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم
وأصحابه القراء . فقال عوف بن مالك: كذبت
ولكنك منافق، لأخبرن رسول الله صلى الله عليه
وسلم، فذهب عوف إلى رسول الله صلى الله عليه
وسلم ليخبره، فوجد القرآن قد سبقه، فجاء ذلك
الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد
ارتحل وركب ناقته فقال: يا رسول الله إنما
كنا نخوض ونلعب ونتحدث حديث الركب نقطع به عنا
الطريق، قال ابن عمر: كأني
أنظر إليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلى
الله عليه وسلم وإن الحجارة لتنكب رجليه وهو
يقول: إنما كنا نخوض ونلعب فيقول
رسول الله صلى الله عليه وسلم :
}قُلْ أَبِاللَّهِ
وَءَايَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ
تَسْتَهْزِئُونَ(65){ سورة
التوبة وما يلتفت إليه وما يزيد
عليه ." الصحيح المسند من أسباب
النزول صـ 71 ".
(10) بيان مضرة
الخطأ: عن أَبي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِي قَالَ: كَانَ
النَّاسُ إِذَا نَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْزِلا
تَفَرَّقُوا فِي الشِّعَابِ وَالأَوْدِيَةِ
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:[إِنَّ
تَفَرُّقَكُمْ فِي هَذِهِ الشِّعَابِ
وَالأَوْدِيَةِ إِنَّمَا ذَلِكُمْ مِنَ
الشَّيْطَانِ] فَلَمْ
يَنْزِلْ بَعْدَ ذَلِكَ مَنْزِلا إِلا
انْضَمَّ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ حَتَّى
يُقَالَ لَوْ بُسِطَ عَلَيْهِمْ ثَوْبٌ
لَعَمَّهُمْ. وفي رواية:حَتَّى
إِنَّكَ لَتَقُولُ لَوْ بَسَطْتُ عَلَيْهِمْ
كِسَاءً لَعَمَّهُمْ . رواه
أبو داود وأحمد وصححه الألباني .
ومن
الأمثلة أيضا على بيان مضرة الخطأ وخطورته:حديث:[لَتُسَوُّنَّ
صُفُوفَكُمْ أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللَّهُ
بَيْنَ وُجُوهِكُمْ] رواه
البخاري ومسلم وأبوداود والنسائي والترمذي
وابن ماجه وأحمد .
وعن أنس رضي
الله عنه أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:[رَاصُّوا
صُفُوفَكُمْ وَقَارِبُوا بَيْنَهَا
وَحَاذُوا بِالأَعْنَاقِ فَوَالَّذِي
نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ إِنِّي لأَرَى
الشَّيَاطِينَ تَدْخُلُ مِنْ خَلَلِ
الصَّفِّ كَأَنَّهَا الْحَذَفُ- أي الغنم
السود الصغار-] رواه
النسائي وأبوداود، وصححه الألباني. فتبيين مفاسد الخطأ وما
يترتب عليه من العواقب أمر مهم في الإقناع
للمخطئ.
وقد
تكون عاقبة الخطأ على المخطئ نفسه وقد تتعدى
إلى آخرين: فمن
الأول : ما رواه ابن عَبَّاسٍ رضي
الله عنهما: أَنَّ رَجُلًا
لَعَنَ الرِّيحَ- وَقَالَ مُسْلِمٌ: إِنَّ
رَجُلا نَازَعَتْهُ الرِّيحُ رِدَاءهُ عَلَى
عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ فَلَعَنَهَا- فَقَالَ
النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ:[ لا تَلْعَنْهَا
فَإِنَّهَا مَأْمُورَةٌ وَإِنَّهُ مَنْ
لَعَنَ شَيْئًا لَيْسَ لَهُ بِأَهْلٍ
رَجَعَتِ اللَّعْنَةُ عَلَيْهِ] رواه
أبو داود والترمذي، وهو في صحيح أبي داود .
ومثال
الثاني : ما رواه عَبْدُ الرَّحْمَنِ
ابْنُ أَبِي بَكْرَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَثْنَى
رَجُلٌ عَلَى رَجُلٍ عِنْدَ النَّبِيِّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وفي
رواية لمسلم: فَقَالَ رَجُلٌ
يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا مِنْ رَجُلٍ بَعْدَ
رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ أَفْضَلُ مِنْهُ فِي كَذَا
وَكَذَا – فَقَالَ:[ وَيْلَكَ
قَطَعْتَ عُنُقَ صَاحِبِكَ قَطَعْتَ عُنُقَ
صَاحِبِكَ مِرَارًا- ثُمَّ
قَالَ- مَنْ كَانَ مِنْكُمْ
مَادِحًا أَخَاهُ لا مَحَالَةَ فَلْيَقُلْ
أَحْسِبُ فُلانًا وَاللَّهُ حَسِيبُهُ وَلا
أُزَكِّي عَلَى اللَّهِ أَحَدًا أَحْسِبُهُ
كَذَا وَكَذَا إِنْ كَانَ يَعْلَمُ ذَلِكَ
مِنْهُ] رواه البخاري ومسلم .وفي
رواية عَنْ أَبِي مُوسَى رَضِي اللَّهُ
عَنْهُ قَالَ: سَمِعَ
النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ رَجُلًا يُثْنِي عَلَى رَجُلٍ
وَيُطْرِيهِ فِي مَدْحِهِ فَقَالَ:[أَهْلَكْتُمْ
أَوْ قَطَعْتُمْ ظَهَرَ الرَّجُلِ] رواه
البخاري ومسلم وأحمد .
فقد بيّن النبي صلى الله عليه وسلم هنا
لهذا المبالغ في المدح المخطئ فيه عاقبة خطئه
وذلك أن الزيادة في الإطراء تُدخل في قلب
الممدوح الغرور؛ فيتيه بنفسه كبرا أو إعجابا.
وربما يفتر عن العمل متواكلا على الشهرة
الآتية من المدح، أو يقع في الرياء لما يحسّه
من لذة المدح، فيكون في ذلك هلاكه، وهو ما
عبّر عنه صلى الله عليه وسلم بقوله:[أَهْلَكْتُمْ
أَوْ قَطَعْتُمْ ظَهَرَ الرَّجُلِ] ثم
إن المادح قد يجازف في المدح ويقول ما
لايتحققه ويجزم بما لا يستطيع الاطلاع عليه
وقد يكذب وقد يرائي الممدوح بمدحه، فتكون
الطامة لاسيما إن كان الممدوح ظالما أو فاسقا
. انظر الفتح .
(11) تعليم المخطئ عمليا:في
كثير من الأحيان يكون التعليم العملي أقوى
وأشد أثرا من التعليم النظري وقد فعل ذلك
النبي صلى الله عليه وسلم، فقد روى جبير بن
نفير عن أبيه أنه: قدم على
رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمر له بوَضوء
فقال:[ توضأ يا أبا جبير ]
فبدأ أبو جبير بفيه، فقال له
رسول الله صلى الله عليه وسلم:[ لا
تبتدأ بفيك يا أبا جبير فإن الكافر يبتدأ بفيه]
ثم دعا رسول الله صلى الله
عليه وسلم بوَضوء، فغسل كفيه حتى أنقاهما ثم
تمضمض واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وغسل
يده اليمنى إلى المرفق ثلاثا واليسرى ثلاثا
ومسح رأسه وغسل رجليه . رواه
البيهقي في السنن، وهو في السلسلة الصحيحة .والملاحظ هنا
أن النبي صلى الله عليه وسلم عمد إلى تنفير
ذلك الصحابي من فعله المجانب للصواب عندما
أخبره أن الكافر يبدأ بفيه، ولعل المعنى أن
الكافر لا يغسل كفيه قبل إدخالهما في الإناء
أفادنيه العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز
عندما سألته عن شرح الحديث وهذا من عدم
المحافظة على النظافة، والله أعلم .
(12) تقديم البديل الصحيح: ومثاله:عَنْ
عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود قَالَ: كُنَّا
إِذَا كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصَّلاةِ
قُلْنَا السَّلامُ عَلَى اللَّهِ مِنْ
عِبَادِهِ السَّلامُ عَلَى فُلانٍ وَفُلانٍ
فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ:[لا تَقُولُوا
السَّلامُ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ
هُوَ السَّلامُ وَلَكِنْ قُولُوا
التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ
وَالطَّيِّبَاتُ السَّلامُ عَلَيْكَ
أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ
وَبَرَكَاتُهُ السَّلامُ عَلَيْنَا وَعَلَى
عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ فَإِنَّكُمْ
إِذَا قُلْتُمْ أَصَابَ كُلَّ عَبْدٍ فِي
السَّمَاءِ أَوْ بَيْنَ السَّمَاءِ
وَالأَرْضِ أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا
اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا
عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ثُمَّ يَتَخَيَّرُ
مِنَ الدُّعَاءِ أَعْجَبَهُ إِلَيْهِ
فَيَدْعُو] رواه
البخاري ومسلم والنسائي وأبوداود
والدارمي وأحمد .
مثال
آخر:عن أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ رَضِي
اللَّهُ عَنْهُ قَالَ:جَاءَ
بِلالٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِتَمْرٍ بَرْنِيٍّ
فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:[ مِنْ
أَيْنَ هَذَا ]قَالَ
بِلالٌ كَانَ عِنْدَنَا تَمْرٌ رَدِيٌّ
فَبِعْتُ مِنْهُ صَاعَيْنِ بِصَاعٍ
لِنُطْعِمَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ النَّبِيُّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ
ذَلِكَ:[ أَوَّهْ أَوَّهْ
عَيْنُ الرِّبَا عَيْنُ الرِّبَا لا
تَفْعَلْ وَلَكِنْ إِذَا أَرَدْتَ أَنْ
تَشْتَرِيَ فَبِعِ التَّمْرَ بِبَيْعٍ آخَرَ
ثُمَّ اشْتَرِهِ] رواه البخاري ومسلم والنسائي
وأحمد .
والذي نجده في واقع بعض الدعاة الآمرين
بالمعروف، الناهين عن المنكر قصورا في دعوتهم
عند إنكار بعض أخطاء الناس، وذلك بالاكتفاء
بالتخطئة وإعلان الحرمة دون تقديم البديل، أو
بيان ما هو الواجب فعله إذا حصل الخطأ، ومعلوم
من طريقة الشريعة أنها تقدّم البدائل عوضا عن
أي منفعة محرمة، فلما حرّمت الزنا شرعت
النكاح، ولما حرّمت الربا أباحت البيع، ولما
حرّمت الخنزير والميتة وكلّ ذي ناب ومخلب؛
أباحت الذبائح من بهيمة الأنعام وغيرها وهكذا
. ثمّ لو وقع الشخص في أمر محرّم فقد أوجدت له
الشريعة المخرج بالتوبة والكفارة كما هو
مبيّن في نصوص الكفارات . فينبغي على الدعاة
أن يحذوا حذو الشريعة في تقديم البدائل
وإيجاد المخارج الشرعية . من الأمثلة لتقديم
البديل ذكر الحديث الصحيح الذي يُغني عن
الحديث الضعيف أو الموضوع .
ومما تجدر الإشارة إليه أن مسألة تقديم
البديل هي بحسب الإمكان والقدرة فقد يكون
الأمر أحيانا خطأ يجب الامتناع عنه ولا يوجد
في الواقع بديل مناسب إما لفساد الحال وبعد
الناس عن شريعة الله، أو أن الآمر الناهي لا
يستحضر شيئا، أو ليس لديه إلمام بالبدائل
الموجودة في الواقع، فهو سينكر ويُغيّر الخطأ
ولو لم يوجد لديه بديل يقوله ويوجّه إليه،
وهذا يقع كثيرا في بعض التعاملات المالية
وأنظمة الاستثمار التي نشأت في مجتمعات
الكفار ونُقلت بما هي عليه من المخالفات
الشرعية إلى مجتمعات المسلمين، وفي المسلمين
من القصور والضعف ما يحول دون إيجاد البديل
الشرعي وتعميمه . ولكن يبقى الحال أن ذلك قصور
ونقص وأن المنهج الإلهي فيه البدائل والمخارج
التي ترفع الحرج والعنت عن المسلمين علمها من
علمها، وجهلها من جهلها .
(13) الإرشاد إلى ما يمنع من وقوع الخطأ: عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ
حُنَيْفٍ أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ: أَنَّ
رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ خَرَجَ وَسَارُوا مَعَهُ نَحْوَ
مَكَّةَ حَتَّى إِذَا كَانُوا بِشِعْبِ
الْخَزَّارِ مِنَ الْجُحْفَةِ اغْتَسَلَ
سَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ وَكَانَ رَجُلًا
أَبْيَضَ حَسَنَ الْجِسْمِ وَالْجِلْدِ
فَنَظَرَ إِلَيْهِ عَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ
أَخُو بَنِي عَدِيِّ بْنِ كَعْبٍ وَهُوَ
يَغْتَسِلُ فَقَالَ مَا رَأَيْتُ
كَالْيَوْمِ وَلَا جِلْدَ مُخَبَّأَةٍ (
المخبأة: هي الفتاة في خدرها وهو كناية عن شدة
بياضه ) فَلُبِطَ سَهْلٌ (
أي: صُرع وسقط على الأرض ) فَأُتِيَ
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ فَقِيلَ لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ
هَلْ لَكَ فِي سَهْلٍ وَاللَّهِ مَا يَرْفَعُ
رَأْسَهُ وَمَا يُفِيقُ قَالَ:[هَلْ
تَتَّهِمُونَ فِيهِ مِنْ أَحَدٍ] قَالُوا
نَظَرَ إِلَيْهِ عَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ
فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامِرًا فَتَغَيَّظَ
عَلَيْهِ وَقَالَ:[عَلامَ
يَقْتُلُ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ هَلا إِذَا
رَأَيْتَ مَا يُعْجِبُكَ بَرَّكْتَ ثُمَّ
قَالَ لَهُ اغْتَسِلْ لَهُ ] فَغَسَلَ
وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ وَمِرْفَقَيْهِ
وَرُكْبَتَيْهِ وَأَطْرَافَ رِجْلَيْهِ
وَدَاخِلَةَ إِزَارِهِ فِي قَدَحٍ ثُمَّ
صُبَّ ذَلِكَ الْمَاءُ عَلَيْهِ يَصُبُّهُ
رَجُلٌ عَلَى رَأْسِهِ وَظَهْرِهِ مِنْ
خَلْفِهِ يُكْفِئُ الْقَدَحَ وَرَاءَهُ
فَفَعَلَ بِهِ ذَلِكَ فَرَاحَ سَهْلٌ مَعَ
النَّاسِ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ . رواه
أحمد وقال الهيثمي: رجال أحمد رجال الصحيح.وقد
تضمنت هذه القصة:
تغيظ المربي على من تسبب في
إيذاء أخيه المسلم، وبيان مضرة الخطأ، وأنه
ربما يؤدي إلى القتل، والإرشاد إلى ما يمنع من
وقوع الضرر وإيذاء المسلم .
(14) عدم مواجهة بعض المخطئين بالخطأ
والاكتفاء بالبيان العام:ولهذا أمثلة: الأول:عن أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ حَدَّثَهُمْ
قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:[ مَا
بَالُ أَقْوَامٍ يَرْفَعُونَ أَبْصَارَهُمْ
إِلَى السَّمَاءِ فِي صَلَاتِهِمْ
فَاشْتَدَّ قَوْلُهُ فِي ذَلِكَ حَتَّى
قَالَ لَيَنْتَهُنَّ عَنْ ذَلِكَ أَوْ
لَتُخْطَفَنَّ أَبْصَارُهُمْ] رواه
البخاري والنسائي وأبوداود وابن ماجه
والدارمي وأحمد .
الثاني:عن عَائِشَةُ رضي الله عنها قالت: صَنَعَ
النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ شَيْئًا فَرَخَّصَ فِيهِ
فَتَنَزَّهَ عَنْهُ قَوْمٌ فَبَلَغَ ذَلِكَ
النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ فَخَطَبَ فَحَمِدَ اللَّهَ ثُمَّ
قَالَ:[مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَتَنَزَّهُونَ عَن
الشَّيْءِ أَصْنَعُهُ فَوَ اللَّهِ إِنِّي
لَأَعْلَمُهُمْ بِاللَّهِ وَأَشَدُّهُمْ
لَهُ خَشْيَةً]
رواه البخاري ومسلم وأحمد .
الثالث:عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ
رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ رَأَى نُخَامَةً فِي قِبْلَةِ
الْمَسْجِدِ فَأَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ
فَقَالَ :[مَا بَالُ
أَحَدِكُمْ يَقُومُ مُسْتَقْبِلَ رَبِّهِ
فَيَتَنَخَّعُ أَمَامَهُ أَيُحِبُّ
أَحَدُكُمْ أَنْ يُسْتَقْبَلَ
فَيُتَنَخَّعَ فِي وَجْهِهِ فَإِذَا
تَنَخَّعَ أَحَدُكُمْ فَلْيَتَنَخَّعْ عَنْ
يَسَارِهِ تَحْتَ قَدَمِهِ فَإِنْ لَمْ
يَجِدْ فَلْيَقُلْ هَكَذَا]وَوَصَفَ
الْقَاسِمُ فَتَفَلَ فِي ثَوْبِهِ ثُمَّ
مَسَحَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْض ٍ. رواه مسلم .
والأمثلة كثيرة، ويجمعها: عدم فضح صاحب الخطأ
. وأسلوب
التعريض بالمخطئ وعدم مواجهته له فوائد منها: تجنّب ردّ الفعل السلبي للمخطئ، وإبعاده
عن تزيين الشيطان له بالانتقام الشخصي
والانتصار للنفس ... أنه أكثر قبولا وتأثيرا في
النفس ...أنه أستر للمخطئ بين الناس ... ازدياد
منزلة المربي، وزيادة المحبة للناصح .
تنبيه: وينبغي الانتباه إلى أنّ أسلوب التعريض
هذا لإيصال الحكم إلى المخطئ دون فضحه
وإحراجه إنما يكون إذا كان أمر المخطئ مستورا
لا يعرفه أكثر الناس، أما إذا كان أكثر
الحاضرين يعرفونه وهو يعلم بذلك فإن الأسلوب
حينئذ قد يكون أسلوب تقريع وتوبيخ وفضح بالغ
السوء والمضايقة للمخطئ بل إنه ربما يتمنى لو
أنه ووجه بخطئه ولم يُستعمل معه ذلك الأسلوب .
ومن الأمور المؤثرة فرْقا: من هو الذي يوجّه
الكلام ؟ وبحضرة من يكون الكلام ؟ وهل كان
بأسلوب الإثارة والاستفزاز أم بأسلوب النصح
والإشفاق ؟ فالأسلوب غير المباشر أسلوب تربوي
نافع للمخطئ ولغيره إذا استُعمل بحكمة .
(15) إثارة العامة على المخطئ:
وهذا يكون في أحوال معينة، وينبغي أن يوزن
وزنا دقيقا حتى لا تكون له مضاعفات سلبية،
وفيما يلي مثال نبوي لهذه الوسيلة: عَنْ أَبِي
هُرَيْرَةَ قَالَ:جَاءَ
رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَشْكُو جَارَهُ فَقَالَ:[اذْهَبْ
فَاصْبِرْ] فَأَتَاهُ
مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاثًا فَقَالَ:[اذْهَبْ
فَاطْرَحْ مَتَاعَكَ فِي الطَّرِيقِ] فَطَرَحَ
مَتَاعَهُ فِي الطَّرِيقِ فَجَعَلَ النَّاسُ
يَسْأَلُونَهُ فَيُخْبِرُهُمْ خَبَرَهُ
فَجَعَلَ النَّاسُ يَلْعَنُونَهُ فَعَلَ
اللَّهُ بِهِ وَفَعَلَ وَفَعَلَ فَجَاءَ
إِلَيْهِ جَارُهُ فَقَالَ لَهُ ارْجِعْ لا
تَرَى مِنِّي شَيْئًا تَكْرَهُهُ. رواه
أبو داود، وهو في صحيح أبي داود .
ويقابل هذا الأسلوب أسلوب آخر يُستخدم في
أحوال أخرى، ومع أشخاص آخرين في حماية المخطئ
من إيذاء العامة، ويبينه الفقرة التالية:
(16) تجنب إعانة
الشيطان على المخطئ: فعَنْ عُمَرَ بْنِ
الْخَطَّابِ: أَنَّ رَجُلًا
عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ اسْمُهُ عَبْدَ
اللَّهِ وَكَانَ يُلَقَّبُ حِمَارًا وَكَانَ
يُضْحِكُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَ النَّبِيُّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ
جَلَدَهُ فِي الشَّرَابِ فَأُتِيَ بِهِ
يَوْمًا فَأَمَرَ بِهِ فَجُلِدَ فَقَالَ
رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ اللَّهُمَّ الْعَنْهُ
مَا أَكْثَرَ مَا يُؤْتَى بِهِ فَقَالَ
النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ:[لا تَلْعَنُوهُ
فَوَ اللَّهِ مَا عَلِمْتُ إِنَّهُ يُحِبُّ
اللَّهَ وَرَسُولَهُ]رواه
البخاري . وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
قَالَ: أُتِيَ النَّبِيُّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِرَجُلٍ
قَدْ شَرِبَ قَالَ اضْرِبُوهُ قَالَ أَبُو
هُرَيْرَةَ فَمِنَّا الضَّارِبُ بِيَدِهِ
وَالضَّارِبُ بِنَعْلِهِ وَالضَّارِبُ
بِثَوْبِهِ فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ بَعْضُ
الْقَوْمِ أَخْزَاكَ اللَّهُ قَالَ: فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم:[لا
تَقُولُوا هَكَذَا لا تُعِينُوا عَلَيْهِ
الشَّيْطَانَ]
رواه البخاري .
ويستفاد من هذا: أنّ المسلم وإن وقع في معصية،
فإنه يبقى معه أصل الإسلام وأصل المحبة لله
ورسوله، فلا يجوز أن يُنفى عنه ذلك، ولا أن
يُدعى عليه بما يعين عليه الشيطان بل يُدعى له
بالهداية والمغفرة والرحمة .
(17) طلب الكف عن الفعل الخاطئ:
من الأهمية بمكان إيقاف المخطئ عن الاستمرار
في الخطأ حتى لا يزداد سوءا وحتى يحصل القيام
بإنكار المنكر ولا يتأخر، فعَنْ عُمَرَ
أَنَّهُ قَالَ: لا وَأَبِي
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:[مَهْ
إِنَّهُ مَنْ حَلَفَ بِشَيْءٍ دُونَ اللَّهِ
فَقَدْ أَشْرَكَ] رواه أحمد وقال أحمد شاكر:
إسناده صحيح . [مَهْ]كلمة زجر وإنكار
بمعنى: اكفف . وعَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: تَجَشَّأَ
رَجُلٌ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ:[ كُفَّ
عَنَّا جُشَاءَكَ فَإِنَّ أَكْثَرَهُمْ
شِبَعًا فِي الدُّنْيَا أَطْوَلُهُمْ جُوعًا
يَوْمَ الْقِيَامَةِ] رواه
الترمذي وابن ماجه وهو في السلسلة الصحيحة . ففي هذه الأحاديث الطلب المباشر من
المخطئ بالكفّ والامتناع عن فعله .
(18) إرشاد المخطئ إلى تصحيح خطئه:وقد كان ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم
بعدة أساليب منها:
1
ـ محاولة لفت نظر المخطئ إلى خطئه ليقوم
بتصحيحه بنفسه، ومن الأمثلة على ذلك: ما رواه مَوْلًى لِأَبِي سَعِيدٍ
الْخُدْرِيِّ:أَنَّهُ كَانَ
مَعَ أَبِي سَعِيدٍ وَهُوَ مَعَ رَسُولِ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
فَدَخَلُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَأَى رَجُلا جَالِسًا
وَسَطَ الْمَسْجِدِ مُشَبِّكًا بَيْنَ
أَصَابِعِهِ يُحَدِّثُ نَفْسَهُ فَأَوْمَأَ
إِلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يَفْطِنْ
فَالْتَفَتَ إِلَى أَبِي سَعِيدٍ فَقَالَ:[إِذَا
صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلا يُشَبِّكَنَّ بَيْنَ
أَصَابِعِهِ فَإِنَّ التَّشْبِيكَ مِنَ
الشَّيْطَانِ فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لا يَزَالُ
فِي صَلاةٍ مَا دَامَ فِي الْمَسْجِدِ حَتَّى
يَخْرُجَ مِنْهُ]رواه
أحمد وقال الهيثمي: إسناده حسن .
2
ـ طلب إعادة الفعل على الوجه الصحيح إذا كان
ذلك ممكنا:
فعن أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِي اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ
رَجُلًا دَخَلَ الْمَسْجِدَ وَرَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
جَالِسٌ فِي نَاحِيَةِ الْمَسْجِدِ فَصَلَّى
ثُمَّ جَاءَ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ فَقَالَ
لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:[وَعَلَيْكَ
السَّلامُ ارْجِعْ فَصَلِّ فَإِنَّكَ لَمْ
تُصَلِّ ] فَرَجَعَ
فَصَلَّى ثُمَّ جَاءَ فَسَلَّمَ فَقَالَ:[وَعَلَيْكَ
السَّلامُ ارْجِعْ فَصَلِّ فَإِنَّكَ لَمْ
تُصَلِّ ] فَقَالَ فِي الثَّانِيَةِ أَوْ
فِي الَّتِي بَعْدَهَا عَلِّمْنِي يَا
رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ:[ إِذَا
قُمْتَ إِلَى الصَّلاةِ فَأَسْبِغِ
الْوُضُوءَ ثُمَّ اسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ
فَكَبِّرْ ثُمَّ اقْرَأْ بِمَا تَيَسَّرَ
مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ ثُمَّ ارْكَعْ
حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا ثُمَّ ارْفَعْ
حَتَّى تَسْتَوِيَ قَائِمًا ثُمَّ اسْجُدْ
حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا ثُمَّ ارْفَعْ
حَتَّى تَطْمَئِنَّ جَالِسًا ثُمَّ اسْجُدْ
حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا ثُمَّ ارْفَعْ
حَتَّى تَطْمَئِنَّ جَالِسًا ثُمَّ افْعَلْ
ذَلِكَ فِي صَلاتِكَ كُلِّهَا] رواه
الجماعة، واللفظ للبخاري . ومن الملاحظ: * أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينتبه
لأفعال الناس من حوله كي يعلمهم، وقد وقع في
رواية النسائي: أَنَّ رَجُلا
دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَصَلَّى وَرَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
يَرْمُقُهُ وَنَحْنُ لا نَشْعُرُ فَلَمَّا
فَرَغَ أَقْبَلَ فَسَلَّمَ عَلَى رَسُولِ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فَقَالَ:[ ارْجِعْ فَصَلِّ
فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ ...] صحيح
سنن النسائي رقم 1008. فمن
صفة المربي أن يكون يقظا لأفعال من معه .
* إن من الحكمة في التعليم طلب إعادة الفعل
من المخطئ؛ لعله ينتبه إلى خطئه، فيصححه
بنفسه خصوصا إذا كان الخطأ ظاهرا لا ينبغي أن
يحدث منه، وربما يكون ناسيا فيتذكر .
* إن المخطئ إذا لم ينتبه إلى خطئه؛ وجب
البيان والتفصيل .
* إن إعطاء المعلومة للشخص إذا اهتم
بمعرفتها، وسأل عنها، وتعلقت بها نفسه؛ أوقع
أثرا في حسّه، وأحفظ في ذهنه من إعطائه إياها
ابتداء دون سؤال ولا تشوّف .
*
إن وسائل التعليم كثيرة يختار
منها المربي ما يُناسب الحال والظرف .
3ـ
طلب تدارك ما أمكن لتصحيح الخطأ: فعن ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ
النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ قَالَ:[ لا
يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلا مَعَ
ذِي مَحْرَمٍ] فَقَامَ رَجُلٌ
فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ امْرَأَتِي
خَرَجَتْ حَاجَّةً وَاكْتُتِبْتُ فِي
غَزْوَةِ كَذَا وَكَذَا قَالَ:[ ارْجِعْ
فَحُجَّ مَعَ امْرَأَتِكَ ] رواه البخاري ومسلم وابن ماجه وأحمد . 4
ـ إصلاح آثار الخطأ:فعن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ
رَجُلا أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنِّي
جِئْتُ أُبَايِعُكَ عَلَى الْهِجْرَةِ
وَلَقَدْ تَرَكْتُ أَبَوَيَّ يَبْكِيَانِ
قَالَ:[ارْجِعْ إِلَيْهِمَا
فَأَضْحِكْهُمَا كَمَا أَبْكَيْتَهُمَا]
رواه النسائي وأبوداود وابن ماجه وأحمد
وصححه الألباني.
5
ـ الكفارة عن الخطأ:إذا كانت بعض الأخطاء لا يمكن استدراكها،
فإن الشريعة قد جعلت أبوابا أُخر لمحو أثرها
ومن ذلك الكفارات، وهي كثيرة: ككفارة اليمين،
والظهار، وقتل الخطأ، والوطء في نهار رمضان،
وغيرها .
(19) إنكار موضع
الخطأ وقبول الباقي: قد لا يكون الكلام أو الفعل
كله خطأ، فيكون من الحكمة الاقتصار في
الإنكار على موضع الخطأ، وعدم تعميم التخطئة
لتشمل سائر الكلام أو الفعل، يدلّ على ذلك: ما
ورد عن الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذِ بْنِ
عَفْرَاءَ قالت: جَاءَ
النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ فَدَخَلَ حِينَ بُنِيَ عَلَيَّ
فَجَلَسَ عَلَى فِرَاشِي كَمَجْلِسِكَ
مِنِّي فَجَعَلَتْ جُوَيْرِيَاتٌ لَنَا
يَضْرِبْنَ بِالدُّفِّ وَيَنْدُبْنَ مَنْ
قُتِلَ مِنْ آبَائِي يَوْمَ بَدْرٍ إِذْ
قَالَتْ إِحْدَاهُنَّ وَفِينَا نَبِيٌّ
يَعْلَمُ مَا فِي غَدٍ فَقَالَ:[دَعِي
هَذِهِ وَقُولِي بِالَّذِي كُنْتِ
تَقُولِينَ ] رواه البخاري والترمذي وأبوداود وأحمد . ولا شك أن مثل هذا التصرّف يُشعر المخطئ
بانصاف وعدل القائم بالإنكار والتصحيح،
ويجعل تنبيهه أقرب للقبول في نفس المخطئ
بخلاف بعض المُنكرين الذين قد يغضب أحدهم من
الخطأ غضبا يجعله يتعدّى في الإنكار يصل به
إلى تخطئة ورفض سائر الكلام بما اشتمل عليه من
حق وباطل مما يسبّب عدم قبول كلامه وعدم
انقياد المخطئ للتصحيح . وبعض المخطئين لا
يكون خطؤهم في ذات الكلام الذي تفوّهوا به
ولكن في المناسبة التي قالوا فيها ذلك الكلام
كمثل قول البعض عند وفاة شخص: الفاتحة ثمّ
يقرؤها الحاضرون وقد يحتجون بأن ما قرأوه
قرآنا وليس كفرا فلا بدّ أن يبيّن لهم أنّ
الخطأ في فعلهم هو في تخصيص الفاتحة بهذه
المناسبة على وجه التعبّد دون دليل شرعي وهذه
هي البدعة بعينها . وهذا المعنى هو الذي لفت
إليه ابن عمر رضي الله عنه نظر رجل عَطَسَ
إِلَى جَنْبِه فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ
وَالسَّلامُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ فقَالَ
ابْنُ عُمَرَ: وَأَنَا
أَقُولُ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَالسَّلامُ
عَلَى رَسُولِ اللَّهِ وَلَيْسَ هَكَذَا
عَلَّمَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَّمَنَا أَنْ نَقُولَ
الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ . رواه
الترمذي .
(20) إعادة الحق
إلى صاحبه وحفظ مكانة المخطئ: فعَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ
قَالَ: قَتَلَ رَجُلٌ مِنْ
حِمْيَرَ رَجُلا مِنَ الْعَدُوِّ فَأَرَادَ
سَلَبَهُ فَمَنَعَهُ خَالِدُ بْنُ
الْوَلِيدِ وَكَانَ وَالِيًا عَلَيْهِمْ
فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَوْفُ بْنُ مَالِكٍ
فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ لِخَالِدٍ:[مَا
مَنَعَكَ أَنْ تُعْطِيَهُ سَلَبَهُ]قَالَ
اسْتَكْثَرْتُهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ:[
ادْفَعْهُ إِلَيْهِ] فَمَرَّ
خَالِدٌ بِعَوْفٍ فَجَرَّ بِرِدَائِهِ ثُمَّ
قَالَ هَلْ أَنْجَزْتُ لَكَ مَا ذَكَرْتُ
لَكَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَمِعَهُ رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فَاسْتُغْضِبَ فَقَالَ:[لا
تُعْطِهِ يَا خَالِدُ لا تُعْطِهِ يَا
خَالِدُ هَلْ أَنْتُمْ تَارِكُونَ لِي
أُمَرَائِي إِنَّمَا مَثَلُكُمْ
وَمَثَلُهُمْ كَمَثَلِ رَجُلٍ اسْتُرْعِيَ
إِبِلا أَوْ غَنَمًا فَرَعَاهَا ثُمَّ
تَحَيَّنَ سَقْيَهَا فَأَوْرَدَهَا حَوْضًا
فَشَرَعَتْ فِيهِ فَشَرِبَتْ صَفْوَهُ
وَتَرَكَتْ كَدْرَهُ فَصَفْوُهُ لَكُمْ
وَكَدْرُهُ عَلَيْهِمْ ] رواه مسلم
وأبوداود وأحمد . ونلاحظ أن خالدا لما أخطأ في اجتهاده
بمنع القاتل من السلب الكثير أمر النبي صلى
الله عليه وسلم بوضع الأمر في نصابه بإعادة
الحق إلى صاحبه ولكنه عليه الصلاة والسلام
غضب لما سمع عوفا رضي الله عنه يعرّض بخالد
ويتهكم عليه بقوله:(هَلْ
أَنْجَزْتُ لَكَ مَا ذَكَرْتُ لَكَ مِنْ
رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ ) وكان عوف قد جرّ برداء خالد
لمّا مرّ بجانبه فقال صلى الله عليه وسلم:[لا
تُعْطِهِ يَا خَالِدُ ] وهذا من باب ردّ
الاعتبار إلى الأمير والقائد؛ لأن في حفظ
مكانته بين الناس مصلحة ظاهرة .
ومن
الأمور المهمة حفظ مكانة المخطئ بعد توبته
ورجوعه: لكي
يثبت على الاستقامة ويمارس حياة عادية بين
الناس، وقد جاء في قصة المرأة المخزومية التي
قُطعت يدها عن عائشة رضي الله عنها: فَحَسُنَتْ
تَوْبَتُهَا بَعْدُ وَتَزَوَّجَتْ
وَكَانَتْ تَأتِينِي بَعْدَ ذَلِكَ
فَأَرْفَعُ حَاجَتَهَا إِلَى رَسُولِ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .
رواه
البخاري ومسلم .
(21) توجيه الكلام إلى طرفي النزاع في الخطأ
المشترك: في كثير من الأحيان يكون الخطأ مشتركا،
ويكون المخطئ مخطَأً عليه في الوقت نفسه،
ولكن نسبة الخطأ ربما تتفاوت بين الطرفين،
فينبغي توجيه الكلام والنصح إلى طرفي الخطأ
وفيما يلي مثال: عن عبد الله بن أبي أوفى قال: شكا عبد الرحمن بن عوف خالد بن الوليد
إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي
صلى الله عليه وسلم:[يا خالد
لا تُؤذ رجلا من أهل بدر فلو أنفقت مثل أحد
ذهبا لم تدرك عمله] فقال:
يقعون فيّ فأردّ عليهم فقال:[ لا
تُؤذوا خالدا فإنه سيف من سيوف الله عز وجل
صبه الله على الكفار] قال الهيثمي: رجال الطبراني
ثقات المجمع 9/349 وانظر المعجم الكبير
للطبراني حديث رقم :3801 .
(22) مطالبة المخطئ بالتحلل ممن أخطأ عليه : عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كانت
العرب تخدم بعضها بعضا في الأسفار وكان مع أبي
بكر وعمر رجل يخدمهما فناما فاستيقظا ولم
يهيئ لهما طعاما فقال أحدهما لصاحبه إن هذا
لنؤوم، فأيقظاه فقالا: ائت رسول الله صلى الله
عليه وسلم فقل له: إن أبا بكر وعمر يُقرئانك
السلام، وهما يستأدمانك ( أي يطلبان
الإدام للطعام ) فقال:[ أقرئهما
السلام، وأخبرهما أنهما قد ائتدما ] ففزعا
فجاءا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالا يا
رسول الله بعثنا إليك نستأدمك فقلت قد ائتدما
فبأي شيء ائتدمنا ؟ قال:[ بلحم
أخيكما، والذي نفسي بيده إني لأرى لحمه بين
أنيابكما] قالا: فاستغفر
لنا، قال:[هو فليستغفر لكما]
السلسلة
الصحيحة رقم 2608.
(23) تذكير المخطئ
بفضل من أخطأ عليه ليندم ويعتذر : وقد فعل
ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فيما حصل بين
أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، فعن أَبي
الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه قال: كَانَتْ
بَيْنَ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ مُحَاوَرَةٌ
فَأَغْضَبَ أَبُو بَكْرٍ عُمَرَ فَانْصَرَفَ
عَنْهُ عُمَرُ مُغْضَبًا فَاتَّبَعَهُ أَبُو
بَكْرٍ يَسْأَلُهُ أَنْ يَسْتَغْفِرَ لَهُ
فَلَمْ يَفْعَلْ حَتَّى أَغْلَقَ بَابَهُ
فِي وَجْهِهِ فَأَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ إِلَى
رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ فَقَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ
وَنَحْنُ عِنْدَهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:[أَمَّا
صَاحِبُكُمْ هَذَا فَقَدْ غَامَر]َ ( أي:
دخل في خصومة ) قَالَ:
وَنَدِمَ عُمَرُ عَلَى مَا كَانَ مِنْهُ
فَأَقْبَلَ حَتَّى سَلَّمَ وَجَلَسَ إِلَى
النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ وَقَصَّ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
الْخَبَرَ قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ
وَغَضِبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَعَلَ أَبُو بَكْرٍ
يَقُولُ وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ
لأَنَا كُنْتُ أَظْلَمَ فَقَالَ رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:[هَلْ
أَنْتُمْ تَارِكُونَ لِي صَاحِبِي هَلْ
أَنْتُمْ تَارِكُونَ لِي صَاحِبِي إِنِّي
قُلْتُ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي
رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا
فَقُلْتُمْ كَذَبْتَ وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ
صَدَقْتَ] رواه البخاري .
(24) التدخل لتسكين الثائرة ونزع فتيل
الفتنة بين المخطئين: وقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في
عدد من المواضع، وقد ذهب النبي صلى الله عليه
وسلم إلى بني عمرو بن عوف ليُصلح بينهم وتأخّر
من أجل ذلك عن بداية صلاة الجماعة كما في
الصحيحين، وفي رواية النسائي: عن سَهْلِ بْنِ
سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ رضي الله عنه قال: وَقَعَ
بَيْنَ حَيَّيْنِ مِنَ الأَنْصَارِ كَلامٌ
حَتَّى تَرَامَوْا بِالْحِجَارَةِ فَذَهَبَ
النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ لِيُصْلِحَ بَيْنَهُمْ
فَحَضَرَتِ الصَّلاةُ فَأَذَّنَ بِلالٌ
وَانْتُظِرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاحْتُبِسَ فَأَقَامَ
الصَّلاةَ وَتَقَدَّمَ أَبُو بَكْرٍ رَضِي
اللَّهُ عَنْهُ ... الحديث .
(25) إظهار الغضب
من الخطأ: إذا رآه أو سمع به وخصوصا عندما يكون
الخطأ متعلقا بالاعتقاد ومن ذلك الخوض في
القدر والتنازع في القرآن: فعَنْ عَمْرِو
بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ
قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
عَلَى أَصْحَابِهِ وَهُمْ يَخْتَصِمُونَ فِي
الْقَدَرِ فَكَأَنَّمَا يُفْقَأُ فِي
وَجْهِهِ حَبُّ الرُّمَّانِ مِنَ الْغَضَبِ
فَقَالَ:[بِهَذَا
أُمِرْتُمْ أَوْ لِهَذَا خُلِقْتُمْ
تَضْرِبُونَ الْقُرْآنَ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ
بِهَذَا هَلَكَتِ الأُمَمُ قَبْلَكُمْ]
فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو:مَا
غَبَطْتُ نَفْسِي بِمَجْلِسٍ تَخَلَّفْتُ
فِيهِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا غَبَطْتُ نَفْسِي
بِذَلِكَ الْمَجْلِسِ وَتَخَلُّفِي عَنْهُ .رواه
ابن ماجه وأحمد وهو في صحيح ابن ماجه .
ومما
حصل من غضبه صلى الله عليه وسلم إنكارا في
مسألة من الأساسات: ما
حصل في قصة عمر رضي الله عنه في قضية مصدر
التلقي فعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: أَنَّ
عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَتَى النَّبِيَّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
بِكِتَابٍ أَصَابَهُ مِنْ بَعْضِ أَهْلِ
الْكُتُبِ فَقَرَأَهُ النَّبِيُّ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَغَضِبَ
فَقَالَ :[ أَمُتَهَوِّكُونَ
فِيهَا يَا ابْنَ الْخَطَّابِ وَالَّذِي
نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ جِئْتُكُمْ بِهَا
بَيْضَاءَ نَقِيَّةً لا تَسْأَلُوهُمْ عَنْ
شَيْءٍ فَيُخْبِرُوكُمْ بِحَقٍّ
فَتُكَذِّبُوا بِهِ أَوْ بِبَاطِلٍ
فَتُصَدِّقُوا بِهِ وَالَّذِي نَفْسِي
بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ مُوسَى صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ حَيًّا مَا
وَسِعَهُ إِلا أَنْ يَتَّبِعَنِي] رواه
أحمد وحسنه الألباني بشواهده . ومعنى
متهوكون أي: متحيرون، فنلاحظ هنا:التعقيب
النبوي الكريم في تثبيت الأصل والتأكيد عليه
من وجوب اتباع شريعة النبي صلى الله عليه وسلم
والتحذير من مصادر التلقي الأخرى
ومما
حصل من غضبه صلى الله عليه وسلم لرؤية منكر: ما
ورد عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ
النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ رَأَى نُخَامَةً فِي الْقِبْلَةِ
فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِ حَتَّى رُئِيَ فِي
وَجْهِهِ فَقَامَ فَحَكَّهُ بِيَدِهِ
فَقَالَ:[إِنَّ أَحَدَكُمْ
إِذَا قَامَ فِي صَلاتِهِ فَإِنَّهُ
يُنَاجِي رَبَّهُ أَوْ إِنَّ رَبَّهُ
بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ فَلا
يَبْزُقَنَّ أَحَدُكُمْ قِبَلَ قِبْلَتِهِ
وَلَكِنْ عَنْ يَسَارِهِ أَوْ تَحْتَ
قَدَمَيْهِ ثُمَّ أَخَذَ طَرَفَ رِدَائِهِ
فَبَصَقَ فِيهِ ثُمَّ رَدَّ بَعْضَهُ عَلَى
بَعْضٍ فَقَالَ أَوْ يَفْعَلُ هَكَذَا] رواه البخاري وابن ماجه وأبوداود وأحمد .
ومما
حصل من غضبه صلى الله عليه وسلم عند سماعه
لخطأِِ أدّى إلى مفسدة: ما ورد عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ
الأَنْصَارِيِّ قَالَ: جَاءَ
رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا
رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي وَاللَّهِ
لأَتَأَخَّرُ عَنْ صَلاةِ الْغَدَاةِ مِنْ
أَجْلِ فُلانٍ مِمَّا يُطِيلُ بِنَا فِيهَا
قَالَ فَمَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطُّ أَشَدَّ
غَضَبًا فِي مَوْعِظَةٍ مِنْهُ يَوْمَئِذٍ
ثُمَّ قَالَ:[ يَا أَيُّهَا
النَّاسُ إِنَّ مِنْكُمْ مُنَفِّرِينَ
فَأَيُّكُمْ مَا صَلَّى بِالنَّاسِ
فَلْيُوجِزْ فَإِنَّ فِيهِمُ الْكَبِيرَ
وَالضَّعِيفَ وَذَا الْحَاجَةِ]رواه البخاري ومسلم وابن ماجه
والدارمي وأحمد .
ومن
هذا الباب أيضا إظهار المفتي للغضب عند تكلّف
المستفتي وتعنّته: فعن زيد بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ
رَضِي اللَّهُ عَنْه قَالَ: جَاءَ
أَعْرَابِيٌّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلَهُ عَمَّا
يَلْتَقِطُهُ فَقَالَ:[
عَرِّفْهَا سَنَةً ثُمَّ
احْفَظْ عِفَاصَهَا وَوِكَاءهَا فَإِنْ
جَاءَ أَحَدٌ يُخْبِرُكَ بِهَا وَإِلا
فَاسْتَنْفِقْهَا] قَالَ
يَا رَسُولَ اللَّهِ فَضَالَّةُ الْغَنَمِ
قَالَ:[لَكَ أَوْ لأَخِيكَ
أَوْ لِلذِّئْبِ] قَالَ
ضَالَّةُ الإِبِلِ فَتَمَعَّرَ وَجْهُ
النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ فَقَالَ:[مَا
لَكَ وَلَهَا مَعَهَا حِذَاؤُهَا
وَسِقَاؤُهَا تَرِدُ الْمَاءَ وَتَأْكُلُ
الشَّجَرَ ] رواه
البخاري ومسلم. إن انفعال المربي المتوازن
مع الخطأ عند حدوثه أو رؤيته أو سماعه بحيث
يُرى ذلك في وجهه ويُعرف في صوته وأسلوبه هو
علامة حياة في القلب ضدّ المنكر وعدم السكوت
عليه حتى يقع في قلوب الحاضرين الرهبة من ذلك
الخطأ، ويعمل الكلام وقت الانفعال في النفوس
عمله المؤثر هذا بخلاف كتم الأمر، أو تأخيره،
فربما يبرد، أو يزول أثر التعليق .
وقد
يكون من الحكمة تأخير التعليق على الحادثة
المنكرة أو الكلام الخطير الخاطئ إلى حين جمع الناس، أو اجتماعهم؛ لأجل
أهمية الأمر؛ أو لعدم وجود العدد الكافي الذي
يتعظ وينقل، ولا مانع من تعليقين خاص مباشر
وعام مؤخر، فعَنْ أَبِي حُمَيْدٍ
السَّاعِدِيِّ: أَنَّ
رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ اسْتَعْمَلَ عَامِلا فَجَاءهُ
الْعَامِلُ حِينَ فَرَغَ مِنْ عَمَلِهِ
فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا لَكُمْ
وَهَذَا أُهْدِيَ لِي فَقَالَ لَهُ:[أَفَلا
قَعَدْتَ فِي بَيْتِ أَبِيكَ وَأُمِّكَ
فَنَظَرْتَ أَيُهْدَى لَكَ أَمْ لا] ثُمَّ
قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَشِيَّةً بَعْدَ
الصَّلاةِ فَتَشَهَّدَ وَأَثْنَى عَلَى
اللَّهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ثُمَّ قَالَ:[أَمَّا
بَعْدُ فَمَا بَالُ الْعَامِلِ
نَسْتَعْمِلُهُ فَيَأْتِينَا فَيَقُولُ
هَذَا مِنْ عَمَلِكُمْ وَهَذَا أُهْدِيَ لِي
أَفَلا قَعَدَ فِي بَيْتِ أَبِيهِ وَأُمِّهِ
فَنَظَرَ هَلْ يُهْدَى لَهُ أَمْ لا فَوَ
الَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لا
يَغُلُّ أَحَدُكُمْ مِنْهَا شَيْئًا إِلا
جَاءَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَحْمِلُهُ
عَلَى عُنُقِهِ إِنْ كَانَ بَعِيرًا جَاءَ
بِهِ لَهُ رُغَاءٌ وَإِنْ كَانَتْ بَقَرَةً
جَاءَ بِهَا لَهَا خُوَارٌ وَإِنْ كَانَتْ
شَاةً جَاءَ بِهَا تَيْعَرُ فَقَدْ
بَلَّغْتُ] فَقَالَ
أَبُو حُمَيْدٍ ثُمَّ رَفَعَ رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
يَدَهُ حَتَّى إِنَّا لَنَنْظُرُ إِلَى
عُفْرَةِ إِبْطَيْهِ . رواه البخاري ومسلم وأبوداود والدارمي
وأحمد .
(26) التولي عن المخطئ وترك جداله لعله
يراجع الصواب: عن عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله
عنه قَالَ:إِنَّ رَسُولَ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
طَرَقَهُ وَفَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلام
بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُمْ:[أَلا
تُصَلُّونَ] فَقَالَ عَلِيٌّ
فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّمَا
أَنْفُسُنَا بِيَدِ اللَّهِ فَإِذَا شَاءَ
أَنْ يَبْعَثَنَا بَعَثَنَا فَانْصَرَفَ
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ حِينَ قَالَ لَهُ ذَلِكَ وَلَمْ
يَرْجِعْ إِلَيْهِ شَيْئًا ثُمَّ سَمِعَهُ
وَهُوَ مُدْبِرٌ يَضْرِبُ فَخِذَهُ وَهُوَ
يَقُولُ:
}وَكَانَ الْإِنْسَانُ
أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا(54)
{سورة الكهف . رواه
البخاري ومسلم والنسائي وأحمد .
(27) عتاب المخطئ: كما فعل النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مع حاطب رضي الله عنه
حينما علم أنه أرسل إلى كفار قريش يخبرهم بنية
المسلمين في التوجّه إلى مكة لفتحها فإنه قال
له:[مَا حَمَلَكَ يَا حَاطِبُ
عَلَى مَا صَنَعْتَ] قَالَ
مَا بِي إِلا أَنْ أَكُونَ مُؤْمِنًا
بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَا غَيَّرْتُ وَلا
بَدَّلْتُ أَرَدْتُ أَنْ تَكُونَ لِي عِنْدَ
الْقَوْمِ يَدٌ يَدْفَعُ اللَّهُ بِهَا عَنْ
أَهْلِي وَمَالِي وَلَيْسَ مِنْ أَصْحَابِكَ
هُنَاكَ إِلا وَلَهُ مَنْ يَدْفَعُ اللَّهُ
بِهِ عَنْ أَهْلِهِ وَمَالِهِ قَالَ:[صَدَقَ
فَلا تَقُولُوا لَهُ إِلا خَيْرًا ] فَقَالَ
عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِنَّهُ قَدْ خَانَ
اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالْمُؤْمِنِينَ
فَدَعْنِي فَأَضْرِبَ عُنُقَهُ فَقَالَ:[
يَا عُمَرُ وَمَا يُدْرِيكَ
لَعَلَّ اللَّهَ قَدِ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ
بَدْرٍ فَقَالَ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ
فَقَدْ وَجَبَتْ لَكُمُ الْجَنَّةُ] فَدَمَعَتْ
عَيْنَا عُمَرَ وَقَالَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ
أَعْلَمُ . رواه
البخاري ومسلم وأبوداود والترمذي وأحمد .
وفي
هذه القصة عدد من الفوائد التربوية العظيمة
منها:
معاتبة النبي صلى الله عليه وسلم للصحابي
المخطئ خطأ بالغا بقوله له:[مَا
حَمَلَكَ يَا حَاطِبُ عَلَى مَا صَنَعْتَ]
... والاستعلام عن السبب الذي دفع بالمخطئ إلى
الخطأ، وهذا لاشك سيؤثر في الموقف الذي
سيُتّخذ منه... وأن أصحاب الفضل والسابقة
ليسوا معصومين من الذنب الكبير...وأنّ على
المربي أن يكون واسع الصدر في تحمّل أخطاء
أصحابه؛ ليدوموا معه على المنهج السويّ،
فالغرض إصلاحهم لا إبعادهم...وأن على المربي
أن يقدّر لحظة الضعف البشري التي قد تمرّ ببعض
من معه، وأن لا يُؤخذ بسقطة قوية وخطأ فظيع قد
يقع من بعض القُدامى...والمدافعة عمن يستحق
الدفاع عنه من المخطئين ... وأن المخطئ إذا
كانت له حسنات عظيمة سابقة، فلا بدّ أن تؤخذ
بالاعتبار عند تقويم خطئه، واتخاذ موقف منه .
(28) لوم المخطئ:
الخطأ الواضح لا يُمكن السكوت عليه ولا بد
من توجيه لوم وتأنيب إلى المخطئ بادئ ذي بدئ
ليحس بخطئه: عن عَلِي رضي الله عنه قَالَ: كَانَتْ
لِي شَارِفٌ مِنْ نَصِيبِي مِنَ الْمَغْنَمِ
يَوْمَ بَدْرٍ وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْطَانِي
شَارِفًا مِنَ الْخُمُسِ فَلَمَّا أَرَدْتُ
أَنْ أَبْتَنِيَ بِفَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وَاعَدْتُ رَجُلا صَوَّاغًا مِنْ بَنِي
قَيْنُقَاعَ أَنْ يَرْتَحِلَ مَعِيَ
فَنَأْتِيَ بِإِذْخِرٍ أَرَدْتُ أَنْ
أَبِيعَهُ الصَّوَّاغِينَ وَأَسْتَعِينَ
بِهِ فِي وَلِيمَةِ عُرْسِي فَبَيْنَا أَنَا
أَجْمَعُ لِشَارِفَيَّ مَتَاعًا مِنَ
الأَقْتَابِ وَالْغَرَائِرِ وَالْحِبَالِ
وَشَارِفَايَ مُنَاخَتَانِ إِلَى جَنْبِ
حُجْرَةِ رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ رَجَعْتُ
حِينَ جَمَعْتُ مَا جَمَعْتُ فَإِذَا
شَارِفَايَ قَدِ اجْتُبَّ ( جبّ أي قطع )
أَسْنِمَتُهُمَا وَبُقِرَتْ ( بقر أي شقّ
) خَوَاصِرُهُمَا وَأُخِذَ
مِنْ أَكْبَادِهِمَا فَلَمْ أَمْلِكْ
عَيْنَيَّ حِينَ رَأَيْتُ ذَلِكَ
الْمَنْظَرَ مِنْهُمَا فَقُلْتُ مَنْ فَعَلَ
هَذَا فَقَالُوا فَعَلَ حَمْزَةُ بْنُ
عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَهُوَ فِي هَذَا
الْبَيْتِ فِي شَرْبٍ مِنَ الأَنْصَارِ
فَانْطَلَقْتُ حَتَّى أَدْخُلَ عَلَى
النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ وَعِنْدَهُ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ
فَعَرَفَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وَجْهِي الَّذِي
لَقِيتُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:[مَا
لَكَ] فَقُلْتُ يَا
رَسُولَ اللَّهِ مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ
قَطُّ عَدَا حَمْزَةُ عَلَى نَاقَتَيَّ
فَأَجَبَّ أَسْنِمَتَهُمَا وَبَقَرَ
خَوَاصِرَهُمَا وَهَا هُوَ ذَا فِي بَيْتٍ
مَعَهُ شَرْبٌ فَدَعَا النَّبِيُّ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِرِدَائِهِ
فَارْتَدَى ثُمَّ انْطَلَقَ يَمْشِي
وَاتَّبَعْتُهُ أَنَا وَزَيْدُ بْنُ
حَارِثَةَ حَتَّى جَاءَ الْبَيْتَ الَّذِي
فِيهِ حَمْزَةُ فَاسْتَأْذَنَ فَأَذِنُوا
لَهُمْ فَإِذَا هُمْ شَرْبٌ فَطَفِقَ (
شرع وبدأ ) رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَلُومُ
حَمْزَةَ فِيمَا فَعَلَ فَإِذَا حَمْزَةُ
قَدْ ثَمِلَ مُحْمَرَّةً عَيْنَاهُ فَنَظَرَ
حَمْزَةُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ صَعَّدَ
النَّظَرَ فَنَظَرَ إِلَى رُكْبَتِهِ ثُمَّ
صَعَّدَ النَّظَرَ فَنَظَرَ إِلَى سُرَّتِهِ
ثُمَّ صَعَّدَ النَّظَرَ فَنَظَرَ إِلَى
وَجْهِهِ ثُمَّ قَالَ حَمْزَةُ هَلْ
أَنْتُمْ إِلا عَبِيدٌ لأَبِي فَعَرَفَ
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَدْ ثَمِلَ ( أي سَكِر
ففقد رشده ) فَنَكَصَ رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
عَلَى عَقِبَيْهِ الْقَهْقَرَى وَخَرَجْنَا
مَعَهُ.رواه البخاري ومسلم. وهذه القصة قبل تحريم الخمر .
(29) الإعراض عن المخطئ: فقد: بَعَثَ
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ سَرِيَّةً فَأَغَارَتْ عَلَى
قَوْمٍ فَشَذَّ مِنَ الْقَوْمِ رَجُلٌ فَاتَّبَعَهُ
رَجُلٌ مِنَ السَّرِيَّةِ شَاهِرًا سَيْفَهُ
فَقَالَ الشَّاذُّ مِنَ الْقَوْمِ إِنِّي
مُسْلِمٌ فَلَمْ يَنْظُرْ فِيمَا فَضَرَبَهُ
فَقَتَلَهُ فَنَمَى الْحَدِيثُ إِلَى
رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ فَقَالَ فِيهِ قَوْلا شَدِيدًا
فَبَلَغَ الْقَاتِلَ فَبَيْنَا رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
يَخْطُبُ قَالَ الْقَاتِلُ: يَا
رَسُولَ اللَّهِ وَاللَّهِ مَا قَالَ
الَّذِي قَالَ إِلا تَعَوُّذًا مِنَ
الْقَتْلِ فَأَعْرَضَ عَنْهُ وَعَمَّنْ
قِبَلَهُ مِنَ النَّاسِ وَأَخَذَ فِي
خُطْبَتِهِ ثُمَّ قَالَ أَيْضًا يَا رَسُولَ
اللَّهِ مَا قَالَ الَّذِي قَالَ إِلا
تَعَوُّذًا مِنَ الْقَتْلِ فَأَعْرَضَ
عَنْهُ وَعَمَّنْ قِبَلَهُ مِنَ النَّاسِ
وَأَخَذَ فِي خُطْبَتِهِ ثُمَّ لَمْ
يَصْبِرْ فَقَالَ الثَّالِثَةَ يَا رَسُولَ
اللَّهِ وَاللَّهِ مَا قَالَ إِلا
تَعَوُّذًا مِنَ الْقَتْلِ فَأَقْبَلَ
عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُعْرَفُ الْمَسَاءةُ
فِي وَجْهِهِ قَالَ لَهُ:[إِنَّ
اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَبَى عَلَى مَنْ
قَتَلَ مُؤْمِنًا ثَلاثَ مَرَّاتٍ ]رواه أحمد المسند وانظر
السلسلة الصحيحة .
وعن أَبي
سَعِيدٍ الْخُدْرِيّ:َ أَنَّ
رَجُلا قَدِمَ مِنْ نَجْرَانَ إِلَى رَسُولِ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وَعَلَيْهِ خَاتَمُ ذَهَبٍ فَأَعْرَضَ
عَنْهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَسْأَلْهُ عَنْ
شَيْءٍ فَرَجَعَ الرَّجُلُ إِلَى
امْرَأَتِهِ فَحَدَّثَهَا فَقَالَتْ إِنَّ
لَكَ لَشَأْنًا فَارْجِعْ إِلَى رَسُولِ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فَرَجَعَ إِلَيْهِ فَأَلْقَى خَاتَمَهُ
وَجُبَّةً كَانَتْ عَلَيْهِ فَلَمَّا
اسْتَأْذَنَ أُذِنَ لَهُ وَسَلَّمَ عَلَى
رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ فَرَدَّ عَلَيْهِ السَّلامَ
فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَعْرَضْتَ
عَنِّي قَبْلُ حِينَ جِئْتُكَ فَقَالَ
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ:[إِنَّكَ
جِئْتَنِي وَفِي يَدِكَ جَمْرَةٌ مِنْ نَارٍ]
فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ
لَقَدْ جِئْتُ إِذًا بِجَمْرٍ كَثِيرٍ
وَكَانَ قَدْ قَدِمَ بِحُلِيٍّ مِنَ
الْبَحْرَيْنِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:[إِنَّ
مَا جِئْتَ بِهِ غَيْرُ مُغْنٍ عَنَّا
شَيْئًا إِلا مَا أَغْنَتْ حِجَارَةُ
الْحَرَّةِ وَلَكِنَّهُ مَتَاعُ الْحَيَاةِ
الدُّنْيَا] فَقَالَ
الرَّجُلُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ
اعْذُرْنِي فِي أَصْحَابِكَ لا يَظُنُّونَ
أَنَّكَ سَخِطْتَ عَلَيَّ بِشَيْءٍ فَقَامَ
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ فَعَذَرَهُ وَأَخْبَرَ أَنَّ
الَّذِي كَانَ مِنْهُ إِنَّمَا كَانَ
لِخَاتَمِهِ الذَّهَبِ .رواه أحمد
(30) هجر المخطئ: وهو من الأساليب النبوية المؤثرة خصوصا
إذا عظم الخطأ والذنب؛ وذلك لما يُحدثه
الهجران والقطيعة من الأثر البالغ في نفس
المخطئ، ومن أمثلة ذلك: ما حصل لكعب بن مالك
وصاحبيه الذين خُلّفوا في قصة غزوة تبوك: فبعد
أن تأكد للنبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يكن
لهم عذر واعترفوا بذلك قال كعب رضي الله عنه: وَنَهَى
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ الْمُسْلِمِينَ عَنْ كَلامِنَا
أَيُّهَا الثَّلاثَةُ مِنْ بَيْنِ مَنْ
تَخَلَّفَ عَنْهُ فَاجْتَنَبَنَا النَّاسُ
وَتَغَيَّرُوا لَنَا حَتَّى تَنَكَّرَتْ فِي
نَفْسِي الأَرْضُ فَمَا هِيَ الَّتِي
أَعْرِفُ فَلَبِثْنَا عَلَى ذَلِكَ
خَمْسِينَ لَيْلَةً فَأَمَّا صَاحِبَايَ
فَاسْتَكَانَا وَقَعَدَا فِي بُيُوتِهِمَا
يَبْكِيَانِ وَأَمَّا أَنَا فَكُنْتُ
أَشَبَّ الْقَوْمِ وَأَجْلَدَهُمْ فَكُنْتُ
أَخْرُجُ فَأَشْهَدُ الصَّلاةَ مَعَ
الْمُسْلِمِينَ وَأَطُوفُ فِي الأَسْوَاقِ
وَلا يُكَلِّمُنِي أَحَدٌ وَآتِي رَسُولَ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فَأُسَلِّمُ عَلَيْهِ وَهُوَ فِي مَجْلِسِهِ
بَعْدَ الصَّلاةِ فَأَقُولُ فِي نَفْسِي
هَلْ حَرَّكَ شَفَتَيْهِ بِرَدِّ السَّلامِ
عَلَيَّ أَمْ لا ثُمَّ أُصَلِّي قَرِيبًا
مِنْهُ فَأُسَارِقُهُ النَّظَرَ فَإِذَا
أَقْبَلْتُ عَلَى صَلاتِي أَقْبَلَ إِلَيَّ
وَإِذَا الْتَفَتُّ نَحْوَهُ أَعْرَضَ
عَنِّي حَتَّى إِذَا طَالَ عَلَيَّ ذَلِكَ
مِنْ جَفْوَةِ النَّاسِ مَشَيْتُ حَتَّى
تَسَوَّرْتُ جِدَارَ حَائِطِ أَبِي
قَتَادَةَ وَهُوَ ابْنُ عَمِّي وَأَحَبُّ
النَّاسِ إِلَيَّ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَوَ
اللَّهِ مَا رَدَّ عَلَيَّ السَّلامَ
فَقُلْتُ يَا أَبَا قَتَادَةَ أَنْشُدُكَ
بِاللَّهِ هَلْ تَعْلَمُنِي أُحِبُّ اللَّهَ
وَرَسُولَهُ فَسَكَتَ فَعُدْتُ لَهُ
فَنَشَدْتُهُ فَسَكَتَ فَعُدْتُ لَهُ
فَنَشَدْتُهُ فَقَالَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ
أَعْلَمُ فَفَاضَتْ عَيْنَايَ
وَتَوَلَّيْتُ حَتَّى تَسَوَّرْتُ
الْجِدَارَ... إلى أن قال رضي الله عنه في
قصته: حَتَّى كَمَلَتْ لَنَا
خَمْسُونَ لَيْلَةً مِنْ حِينَ نَهَى
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ عَنْ كَلامِنَا فَلَمَّا
صَلَّيْتُ صَلاةَ الْفَجْرِ صُبْحَ
خَمْسِينَ لَيْلَةً وَأَنَا عَلَى ظَهْرِ
بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِنَا فَبَيْنَا أَنَا
جَالِسٌ عَلَى الْحَالِ الَّتِي ذَكَرَ
اللَّهُ قَدْ ضَاقَتْ عَلَيَّ نَفْسِي
وَضَاقَتْ عَلَيَّ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ
سَمِعْتُ صَوْتَ صَارِخٍ أَوْفَى عَلَى
جَبَلِ سَلْعٍ بِأَعْلَى صَوْتِهِ يَا
كَعْبُ بْنَ مَالِكٍ أَبْشِرْ ...الحديث . رواه
البخاري ومسلم . وفي هذه القصة من الفوائد
العظيمة والعظات البالغة ما لا ينبغي تفويته
بحال ويمكن الاطّلاع على شيء من ذلك في شروح
العلماء للقصة كزاد المعاد وفتح الباري .
ومما يدلّ على اعتماده صلى
الله عليه وسلم هذا الأسلوب: ما روته عَائِشَةَ قَالَتْ: مَا كَانَ خُلُقٌ أَبْغَضَ إِلَى
رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ مِنَ الْكَذِبِ وَلَقَدْ كَانَ
الرَّجُلُ يُحَدِّثُ عِنْدَ النَّبِيِّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
بِالْكِذْبَةِ فَمَا يَزَالُ فِي نَفْسِهِ
حَتَّى يَعْلَمَ أَنَّهُ قَدْ أَحْدَثَ
مِنْهَا تَوْبَةً .رواه الترمذي وأحمد .
ويتضح من ذلك: أن الإعراض عن المخطئ حتى يعود
عن خطئه أسلوب تربوي مفيد، ولكن لكي يكون
نافعا لابد أن يكون الهاجر والمُعْرض له
مكانة في نفس المهجور، وإلا فلن يكون لهذا
الفعل أثر إيجابي عليه بل ربما يشعر أنه قد
استراح .
(31) الدعاء على المخطئ المعاند:
فعن سلمة بن الأكوع: أَنَّ
رَجُلا أَكَلَ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
بِشِمَالِهِ فَقَالَ:[كُلْ
بِيَمِينِكَ]قَالَ لا
أَسْتَطِيعُ قَالَ:[لا
اسْتَطَعْتَ مَا مَنَعَهُ إِلا الْكِبْرُ ]
فَمَا رَفَعَهَا إِلَى فِيهِ . رواه
مسلم . قال النووي رحمه الله تعالى:"
وفي هذا الحديث جواز الدعاء على من خالف الحكم
الشرعي بلا عذر، وفيه الأمر بالمعروف والنهي
عن المنكر في كل حال حتى في حال الأكل"
ونلاحظ هنا أن الدعاء عليه لم يكن بما يُعين
عليه الشيطان ولكن كان بما يُشبه التعزير .
(32) الإعراض عن بعض الخطأ اكتفاء بما جرت
الإشارة إليه منه تكرّما مع المخطئ: }
وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ
إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا
نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ
عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ
بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ
مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ
الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ(3)
{سورة التحريم قال
القاسمي رحمه الله في محاسن التأويل:"
}وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ { أي محمد صلى الله عليه وسلم} إِلَى بَعْضِ
أَزْوَاجِهِ {
هي حفصة}حَدِيثًا
{تحريم فتاته .. أو ما حرمّ على نفسه مما كان
الله جل ثناؤه قد أحله له} فَلَمَّا نَبَّأَتْ
بِهِ {
أي أخبرت بالسر صاحبتها عائشة،} وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ
عَلَيْهِ {
أطلعه عن تحديثها به،} عَرَّفَ بَعْضَهُ { أي عرّفها بعض ما أفشته
معاتباً } وَأَعْرَضَ عَنْ
بَعْضٍ { أي بعض الحديث تكرُّمـاً"
قال الحسن:"ما استقصى كريمٌ قط" وقال
سفيان:" مازال التغافل من فعل الكرام" .
(33) إعانة المسلم على تصحيح خطئه: وعن أبي هُرَيْرَةَ رَضِي اللَّهُ
عَنْهُ قَالَ: بَيْنَمَا
نَحْنُ جُلُوسٌ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ جَاءهُ
رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ
هَلَكْتُ قَالَ:[مَا لَكَ]
قَالَ وَقَعْتُ عَلَى
امْرَأَتِي وَأَنَا صَائِمٌ فَقَالَ رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:[هَلْ
تَجِدُ رَقَبَةً تُعْتِقُهَا]قَالَ
لا قَالَ:[فَهَلْ
تَسْتَطِيعُ أَنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ
مُتَتَابِعَيْنِ] قَالَ
لَا فَقَالَ:[ فَهَلْ تَجِدُ
إِطْعَامَ سِتِّينَ مِسْكِينًا]قَالَ
لا ، فَمَكَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَيْنَا نَحْنُ عَلَى
ذَلِكَ أُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَرَقٍ فِيهَا تَمْرٌ
وَالْعَرَقُ الْمِكْتَلُ قَالَ:[ أَيْنَ
السَّائِلُ] فَقَالَ
أَنَا قَالَ:[خُذْهَا
فَتَصَدَّقْ بِهِ] فَقَالَ
الرَّجُلُ أَعَلَى أَفْقَرَ مِنِّي يَا
رَسُولَ اللَّهِ فَوَ اللَّهِ مَا بَيْنَ
لابَتَيْهَا يُرِيدُ الْحَرَّتَيْنِ أَهْلُ
بَيْتٍ أَفْقَرُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي
فَضَحِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى بَدَتْ
أَنْيَابُهُ ثُمَّ قَالَ:[ أَطْعِمْهُ
أَهْلَكَ] رواه
البخاري ومسلم وأبوداود وابن ماجه والترمذي
ومالك والدارمي وأحمد .
(34) ملاقاة
المخطئ ومجالسته لأجل مناقشته: عنْ
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: أَنْكَحَنِي
أَبِي امْرَأَةً ذَاتَ حَسَبٍ فَكَانَ
يَتَعَاهَدُ كَنَّتَهُ فَيَسْأَلُهَا عَنْ
بَعْلِهَا فَتَقُولُ نِعْمَ الرَّجُلُ مِنْ
رَجُلٍ لَمْ يَطَأْ لَنَا فِرَاشًا وَلَمْ
يُفَتِّشْ لَنَا كَنَفًا مُنْذُ أَتَيْنَاهُ
فَلَمَّا طَالَ ذَلِكَ عَلَيْهِ ذَكَرَ
لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ فَقَالَ :[الْقَنِي
بِهِ] فَلَقِيتُهُ بَعْدُ
فَقَالَ:[ كَيْفَ تَصُومُ]
قَالَ
كُلَّ يَوْمٍ قَالَ:[ وَكَيْفَ
تَخْتِمُ] قَالَ كُلَّ
لَيْلَةٍ قَالَ:[ صُمْ فِي
كُلِّ شَهْرٍ ثَلاثَةً واقرأ الْقُرْآنَ فِي
كُلِّ شَهْرٍ] قُلْتُ
أُطِيقُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ قَالَ:[
صُمْ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ فِي الْجُمُعَةِ]
قُلْتُ أُطِيقُ أَكْثَرَ
مِنْ ذَلِكَ قَالَ:[ أَفْطِرْ
يَوْمَيْنِ وَصُمْ يَوْمًا] قَالَ
قُلْتُ أُطِيقُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ قَالَ:[
صُمْ أَفْضَلَ الصَّوْمِ
صَوْمَ دَاوُدَ صِيَامَ يَوْمٍ وَإِفْطَارَ
يَوْمٍ وَاقْرَأْ فِي كُلِّ سَبْعِ لَيَالٍ
مَرَّةً]رواه
البخاري ومسلم . ومن فوائد القصة: معرفة
النبي صلى الله عليه وسلم بسبب المشكلة، وهو
الانهماك في العبادة بحيث لم يبق وقت لأداء
حقّ الزوجة، فوقع التقصير
(35) مصارحة
المخطئ بحاله وخطئه: عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: كَانَ
بَيْنِي وَبَيْنَ رَجُلٍ كَلامٌ وَكَانَتْ
أُمُّهُ أَعْجَمِيَّةً فَنِلْتُ مِنْهَا
فَذَكَرَنِي إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لِي:[أَسَابَبْتَ
فُلانًا] قُلْتُ نَعَمْ
قَالَ:[ أَفَنِلْتَ مِنْ
أُمِّهِ] قُلْتُ نَعَمْ
قَالَ:[ إِنَّكَ امْرُؤٌ
فِيكَ جَاهِلِيَّةٌ] قُلْتُ
عَلَى حِينِ سَاعَتِي هَذِهِ مِنْ كِبَرِ
السِّنِّ قَالَ:[نَعَمْ
هُمْ إِخْوَانُكُمْ جَعَلَهُمُ اللَّهُ
تَحْتَ أَيْدِيكُمْ فَمَنْ جَعَلَ اللَّهُ
أَخَاهُ تَحْتَ يَدِهِ فَلْيُطْعِمْهُ
مِمَّا يَأْكُلُ وَلْيُلْبِسْهُ مِمَّا
يَلْبَسُ وَلا يُكَلِّفُهُ مِنَ الْعَمَلِ
مَا يَغْلِبُهُ فَإِنْ كَلَّفَهُ مَا
يَغْلِبُهُ فَلْيُعِنْهُ عَلَيْهِ] رواه
البخاري ومسلم. وهذه
المصارحة والمفاتحة من النبي صلى الله عليه
وسلم لأبي ذر رضي الله عنه كانت لعلمه صلى
الله عليه وسلم بقبول الصحابي لذلك، فالصراحة
وسيلة مفيدة تختصر الوقت وتوفّر الجهد،
وتبيّن المقصود بأيسر طريق، ولكنها تكون فيما
يُناسب من الأحوال والأشخاص .
وقد يعدل
الداعية عن مصارحة المخطئ إذا كان في ذلك حصول
مفسدة أكبر، أو تفويت مصلحة أعلى كأن يكون
المخطئ صاحب جاه أو منصب لا يتقبّل ذلك، أو أن
يكون في المصارحة إحراج بالغ للمخطئ، أو يكون
ذا حساسية زائدة تجعله ذا ردّ فعل سلبي،
ولاشكّ أن المصارحة مكروهة للمخطئ وثقيلة على
نفسه لما فيها من المواجهة والإحراج والظهور
بمظهر الناقص في مقابل ظهور الناقد في موضع
المستعلي والأستاذ . وكذلك فإنه يجب التنبه
إلى أن أسلوب " اللفّ والدوران " قد يكون
له سلبيات مضاعفة تفوق المصارحة أحيانا، وذلك
لما قد يشعر به المخطئ من الاستغفال والتلاعب
ويتضايق من الإشارات الخفيّة لشعوره بأنها
غمز وإيذاء مبطّن، ثمّ إن التوجيه قد لا يصل
أصلا لخفاء المقصود وبعده عن ذهن المخطئ،
فيمضي في خطئه قُدُما . وعموما فإن الأشخاص
يتفاوتون في التقبّل والأسلوب الأمثل
المناسب لكل منهم، ولكن يبقى أن حسن الخلق في
العرض والتوجيه له الأثر الأكبر في نجاح
المهمّة .
(36) إقناع المخطئ: إن
السعي لمناقشة المخطئ بغية إقناعه يؤدي إلى
إزالة الحاجز الضبابي الذي يعتري بصيرته،
فيعود إلى الحق وإلى طريق مستقيم، ومن أمثلة
ما ورد في السنّة بشأن هذا: ما رواه أبو أمامة
رضي الله عنه: أن غلاما شابا
أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
رسول الله ائذن لي في الزنا فصاح به الناس
فقال النبي صلى الله عليه وسلم:[ مه]
فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم:[ أقروه، ادن]فدنا
حتى جلس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:[ أتحبّه
لأمّك ] قال: لا، قال:[ وكذلك
الناس لا يحبونه لأمهاتهم . أتحبه لابنتك ]
قال: لا قال:[ وكذلك
الناس لا يحبونه لبناتهم، أتحبه لأختك ] قال:
لا قال:[ وكذلك الناس لا
يحبونه لأخواتهم، أتحبّه لعمتك ] قال:لا
قال:[ وكذلك الناس لا يحبونه
لعماتهم أتحبه لخالتك ] قال:
لا قال:[ وكذلك الناس لا
يحبونه لخالاتهم] فوضع
رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على صدره
وقال:[ اللهم كفّر ذنبه
وطهّر قلبه وحصّن فرجه] .رواه
الطبراني 7679 و7759 .
(37) إفهام المخطئ بأنّ عذره الزائف غير
مقبول: يحاول بعض المخطئين تقديم مبررات مختلقة
وغير مقبولة وخصوصا إذا انكشف أمرهم بغتة على
حين غرة منهم بل قد يبدو على بعضهم التلعثم
وهم ينطقون بالعذر الزائف وخصوصا الذين لا
يُحسنون الكذب لنقاء في سرائرهم . فكيف يتصرّف
المربي يا تُرى إذا صادف مثل هذا الموقف من
أحد المخطئين ؟ إن القصة التالية تبيّن موقفا
رائعا ودقيقا للنبي صلى الله عليه وسلم مع أحد
أصحابه ويظهر من خلال القصة المتابعة
المستمرّة من المربي للمخطئ إلى حين تخلّيه
عن موقفه الخاطئ: عن خوّات بن جبير رضي الله
عنه قال: نزلنا مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم مرّ الظهران، فخرجت من
خبائي، فإذا نسوة يتحدثن، فأعجبنني، فرجعت
فاستخرجت عيبتي ( وعاء توضع فيه الثياب ) فاستخرجت
منها حُلّة، فلبستها وجئت، فجلست معهن، فخرج
رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:[ أبا
عبد الله] !!( أي أنه يُنكر عليه جلوسه مع
هؤلاء النسوة الأجنبيات) فلما
رأيت رسول الله هبته واختلطت( تلعثم يبحث
عن عذر) قلت يا رسول الله: جمل
لي شرد وأنا أبتغي له قيدا (أتى رضي الله
عنه بعذر غير صحيح ليبرر به فعله) فمضى
واتبعته فألقى إليّ رداءه ودخل الأراك كأني
أنظر إلى بياض متنه في خضرة الأراك، فقضى
حاجته وتوضأ وأقبل والماء يسيل من لحيته على
صدره، فقال:[ أبا عبد الله ما
فعل شراد جملك ] ثم
ارتحلنا فجعل لا يلحقني في المسير إلا قال:[السلام
عليك أبا عبد الله، ما فعل شراد ذلك الجمل ]
فلما رأيت ذلك تعجّلت إلى
المدينة واجتنبت المسجد ومجالسة النبي صلى
الله عليه وسلم فلما طال ذلك تحيّنت ساعة خلوة
المسجد فخرجت إلى المسجد وقمت أصلّي وخرج
رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعض حُجَره
فجاء فصلى ركعتين خفيفتين وطوّلت رجاء أن
يذهب ويدعني، فقال:[ طوّل
أبا عبد الله ما شئت أن تطوّل فلست قائما حتى
تنصرف]، فقلت في نفسي:
والله لاعتذرن إلى رسول الله صلى الله عليه
وسلم، ولأُبْرِئن صدر رسول الله صلى الله
عليه وسلم فلما انصرفت قال:[ السلام
عليك أبا عبد الله، ما فعل شراد جملك ] فقلت:
والذي بعثك بالحقّ ما شرد ذلك الجمل منذ أسلمت
. فقال:[ رحمك الله ثلاثا]
ثم لم يعد لشيء مما كان .قال الهيثمي رواه الطبراني من
طريقين ورجال أحدهما رجال الصحيح غير الجراح
بن مخلد وهو ثقة . المجمع 9/401 وبالرجوع إلى
المعجم الكبير للطبراني 4/203 تبين أن الرواية
من طريق زيد بن أسلم يحدّث أن خوات بن جبير قال
نزلنا .. وفي ترجمة خوات رضي الله عنه في
التهذيب: وأرسل عنه زيد بن أسلم وفي الإصابة
في وفاة خوات سنة 40 أو 42 وأما زيد بن أسلم ففي
السير أنه توفي سنة 136 وعلى ذلك فالسند منقطع
إنه درس رائع في التربية والخطة الحكيمة
المؤدية إلى النتيجة المطلوبة، ويمكن أن يؤخذ
من القصة أيضا الفوائد التالية: المربي صاحب
الهيبة يستحي منه من لابس المعصية إذا مرّ به
.. إن نظرات وسؤالات المربي- على وجازتها
وقصرها - لها دلالاتها الكبيرة وأثرها في
النفوس ... عدم مناقشة العذر الملفّق لحظة
سماعه - مع وضوح الثغرة فيه- والإعراض عن صاحبه
يكفي في إشعار المخطئ بعدم قبوله مما يدفعه
للتوبة والاعتذار، وهذا يُؤخذ من قوله " فمضى"
... المربي الجيد هو
الذي يجعل المخطئ يشعر بالاستحياء منه الموجب
للتواري عنه، والحاجة إليه الموجبة للإتيان
إليه، ثم يتغلب الثاني على الأول .
إن تغيير الموقف من المخطئ ينبني - في مثل
هذه الحالة- على إظهار اعترافه ورجوعه عما حصل
منه. إن موقع المربي والقدوة في نفس أصحابه
كبير وعظيم، ولومه لبعضهم، أو تخطئته تقع
بموقع وقد يلاحظ المربي مصلحة أشخاص آخرين في
إنكاره على أحد أصحابه من أجل المنفعة
العامة، ولكن هذا لا يعني ترك الأثر السلبي
الخاص باقيا بل يُمكن تداركه ومحو أثره بطرق
منها: المعاتبة من قِبَل التابع ولو بطريق
واسطة كما فعل المغيرة بتوسيط عمر رضي الله
عنهما، وفي المقابل إيضاح الموقف والتأكيد
على مكانة التابع وحسن الظنّ به من قِبَل
القدوة والمربي.
(38) مراعاة ما هو مركوز في الطبيعة
والجبلّة البشرية:
ومن ذلك غيرة النساء وخصوصا بين الضرائر،
فإن بعضهن قد تخطئ خطأ لو أخطأه إنسان في
الأحوال العادية لكان التعامل معه بطريقة
مختلفة تماما . وقد كان النبي صلى الله عليه
وسلم يراعي مسألة الغيرة بين نسائه وما ينتج
عنها من أخطاء مراعاة خاصة يظهر منها الصبر
والحلم مع العدل والإنصاف ومن أمثلة ذلك: ما
رواه أَنَس قَالَ:كَانَ
النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ عِنْدَ بَعْضِ نِسَائِهِ
فَأَرْسَلَتْ إِحْدَى أُمَّهَاتِ
الْمُؤْمِنِينَ بِصَحْفَةٍ ( إناء واسع )
فِيهَا طَعَامٌ فَضَرَبَتِ الَّتِي
النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ فِي بَيْتِهَا يَدَ الْخَادِمِ
فَسَقَطَتِ الصَّحْفَةُ فَانْفَلَقَتْ
فَجَمَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِلَقَ الصَّحْفَةِ
ثُمَّ جَعَلَ يَجْمَعُ فِيهَا الطَّعَامَ
الَّذِي كَانَ فِي الصَّحْفَةِ وَيَقُولُ:[غَارَتْ
أُمُّكُمْ] ثُمَّ حَبَسَ
الْخَادِمَ حَتَّى أُتِيَ بِصَحْفَةٍ مِنْ
عِنْدِ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا فَدَفَعَ
الصَّحْفَةَ الصَّحِيحَةَ إِلَى الَّتِي
كُسِرَتْ صَحْفَتُهَا وَأَمْسَكَ
الْمَكْسُورَةَ فِي بَيْتِ الَّتِي كَسَرَتْ
. رواه
البخاري .وغيرة المرأة أمر مركوز فيها
يحملها على أمور شديدة ويحول بينها وبين
التبصّر بعواقب الأمور، حتى قيل: إن المرأة
إذا غارت لا تبصر أسفل الوادي من أعلاه .
الخاتمة: وبعد هذه الجولة في رياض السنّة العطرة
والاطّلاع على شيء من الأساليب النبوية في
التعامل مع أخطاء الناس يحسن قبل مغادرة
الموضوع التذكير بالنقاط التالية:
* تصحيح الأخطاء واجب ومهم، وهو من النصيحة
في الدين، ومن النهي عن المنكر، ولكنه ليس كل
الواجب؛ فإن الدين ليس نهيا عن المنكر فحسب،
وإنما هو أمر بالمعروف أيضا .
*
ليست التربية هي تصحيح الأخطاء فقط،
وإنما هي تلقين وتعليم، وعرض لمبادئ الدين
وأحكام الشريعة أيضا، واستعمال الوسائل
المختلفة لتأسيس التصورات وتثبيتها في
النفوس من التربية بالقدوة والموعظة والقصة
والحدث وغيرها، ومن هنا يتبين قصور بعض
الآباء والأمهات والمدرسين والمربين بتوجيه
جلّ اهتمامهم إلى معالجة الأخطاء ومتابعة
الانحرافات دون ترجيح الاهتمام بتعليم
المبادئ والأسس والمبادرة بالتحصين الذي
يمنع وقوع الانحرافات والأخطاء ويبادرها فبل
حدوثها أو يقلّل منها .
*يتضح مما سبق ذكره من المواقف والأحداث:
تنوع الأساليب النبوية في التعامل مع
الأخطاء، وأن ذلك قد اختلف باختلاف الأحوال
والأشخاص، ومن كان لديه فقه، وأراد الاقتداء
قاس النظير على النظير والشبيه على الشبيه
فيما يمرّ به من مواقف وأحداث؛ ليتوصّل إلى
الأسلوب المناسب للحالة المعيّنة . هذا،
ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يلهمنا رشدنا
وأن يقينا شرّ أنفسنا ويجعلنا مفاتيح للخير
مغاليق للشرّ وأن يهدينا ويهدي بنا إنه سميع
قريب مجيب وهو نعم المولى ونعم النصير
والهادي إلى سواء السبيل، وصلى الله على
النبي الأمي وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد
لله رب العالمين .
عدد صفحات الكتاب قبل الاختصار 58